本书是作者在一个**藏区村落长达十三个月人类学田野调查的结果。作者根据丰富的田野材料,挑战美国人类学家雷德菲尔德(R. Redfield)提出的大小传统理论;在总结五十年来国际学界对该理论的研究成果之上,本书提出对文明的新的理解,一改我们对西藏村落乃至藏文明的诸如进化论、现代化论和全球化论等图解,从整体的和他者的视角,将文明化的藏区村落的生活展现在读者面前,让读者看到藏村在转型中包容整个世界的能力、胸怀和文化逻辑。

**章 巴村概况
一 巴村的人口概况及其来源
在巴村人的观念中,茶日寺下面的聚落形成一个自然村落(gron9—rde),而赞康附近形成另外一个自然村落,两个自然村落之间既互相抗衡,又互相联系。当我们说巴村的时候,是忽略这种历史形成的、嵌刻在人们头脑中的地理和人文分类,而指一个村落。村民们只有在巴村内部才区分彼此,一旦离开巴村,再没有人去寻找这种分别。
巴尔赞康是拉萨四大政府谿卡之首的哲布林谿卡的差巴。①不过,根据《铁虎清册》的记载,铁虎年(清道光十年,公元1830年)哲布林豁卡的差民中并没有巴尔赞康。当时巴村地区的
差民有两户:东巴尔(属扎西籍卡)、巴日(属色拉寺)(格桑卓嘎等,1991)。今天,巴村人的习惯说法是:原来这里有五大差巴户,即,东巴尔(属扎西豁卡)、中巴尔、西巴尔、半康奴玛和巴尔赞康。实际上,20世纪40年代以后,中巴尔已经无法交差,把差地和财产交给茶日寺拉章(bla.bran9,原意为大活佛居室,这里是指负责对大活佛所属寺院、所辖赂卡进行管理的机构)后,成为拉章的仆人。到20世纪50年代,西巴尔、东巴尔也无法完成交差的重任,纷纷把自己的差地和财产都上交给拉章,成为拉章的仆人,只有半康奴玛和巴尔赞康两户还支持着��实际上.半康奴玛也到了举步维艰的地步,只有巴尔赞康的处境还比较好。人口繁盛。
……

导论
**章 巴村概况
一 巴村的人口概况及其来源
二 以巴村为地理**的村落史
三 村落重组
第二章 家户建筑与祭祀空间
一 建筑
二 现代巴村家户的房屋建筑史
三 建房仪式
四 祭祀空间
第三章 巴村人的公共祭祀和朝圣空间
一 贡巴萨
二 巴村本部
三 茶日寺
四 拉萨的朝圣与祭祀圈
五 拉萨附近其他的朝圣圈
第四章 巴村人的历书
一 气象历书
二 新历书
三 历书的传统
四 谁的历书
五 巴村人的生活与历书
第五章 仪式中的大小传统
一 新房封顶仪式
二 欢送仪式
三 色拉寺的朝镢仪式
四 丧仪
五 仪式的谱系
第六章 巴村的正统与异端
一 关于古代巴村的两种口述史
二 赞康
三 茶日寺和赞康的关系
四 拉萨河谷的赞康
五 动态的大小传统转换模式
第七章 自治的村落社会
一 嘎厦档案中记载的乡村公会
二 田野个案:巴村的乡村公会
三 检讨
第八章 城市和乡村:关系的转型
一 宇宙观的一体化关系——巴村与拉萨
二 现代“城—乡”关系
第九章 “**”
一 现代性缓慢渗透巴村
二 现代革命
第十章 新共同体的实践与瓦解
一 建构新共同体:从互助组到生产队
二 从村落中上升的基层官员
三 新共同体的瓦解
第十一章 重塑村落
一 生产经营的转变和贫富差别的再现
二 塑造村落边界
三 重新区分内外
四 契约:村民遭遇外来者
第十二章 巴村的传统社会网络:吉毒
一 关于“吉毒”的两种视角
二 “吉毒”的三种含义
三 藏人的人际关系分类
四 巴村吉毒网络的属性
第十三章 历时格局中的“吉毒”
一 古代巴村的吉毒格局
二 革命对巴村“吉毒”网络的影响
三 “武斗”
四 吉毒脉络运作于生产队内部
五 吉毒网络的中兴
第十四章 结论
一 作为叙事空缺的村落社区
二 村落在文明中
三 叙述策略一:小传统的自我技术
四 叙述策略二:大小传统的紧张与互动
五 叙述策略三:传统间域
六 文明之藏族形式
附录
一 表嘎厦时期人头税额(拉萨市西城区区委年的调查)
二 表嘎厦时期房租额(年的调查)
三 苦乐的谚语
四 租车合同
五 马车运输建筑材料公里计算表(以拉萨市为**)
缩 写
引用档案目录
参考文献
一 汉文部分
二 英文部分
三 藏文部分
后记一
后记二