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楚辞二十讲/伟大传统
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楚辞二十讲/伟大传统

  • 作者:梁启超 胡晓明
  • 出版社:华夏出版社
  • ISBN:9787508050706
  • 出版日期:2009年03月01日
  • 页数:367
  • 定价:¥34.00
  • 满39元包邮
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    内容提要
    楚辞体现了中罔人独特的审美精神,是深厚博大的中华文明的重要源头之一。楚辞代表作家屈原以其高洁的人格、丰沛的激情、奇丽的想象,光耀千古,衣被百世。因而梁启超说:“吾以为凡为中国人者,须获有欣赏楚辞之能力,乃为不虚生此国。”本书精心选取蜚声学林的楚辞研究宏论力作,考证精密,识见正夫,精彩信美,实乃学习楚辞的扎实入门读物。
    文章节选
    一 屈子文学之精神
    由此观之,北方人之感情,诗歌的也,以不得想象之助,故其所作遂止于小篇。南方人之想象,亦诗歌的也,以无深邃之感情之后援,故其想象亦散漫而无所丽,是以无纯粹之诗歌。而大诗歌之出,必须俟北方入之感情与南方入之想象合而为一,即必通南北之驿骑而后可,斯即屈子其人也。
    我国春秋以前,道德政治上之思想可分之为二派:一帝*派,一非帝*派。前者称道尧舜禹汤文武,后者则称其学出于上古之隐君子(如庄周所称广成子之类),或托之于上古之帝*;前者近古学派,后者远古学派也;前者**派,后者平民派也;前者入世派,后者遁世派(非真遁世派,知其主义之终不能行于世而遁焉者也)也;前者热性派,后者冷性派也;前者国家派,后者个人派也;前者大成于孔子、墨子,而后者大成于老子(老子楚人,在孔子后,与孔子问礼之老聃系二人,说见汪容甫《述学·老子考异》);故前者北方派,后者南方派也。此二派者,其主义常相反对,而不能相调和。观孔子与接舆、长沮桀溺、荷篠丈人之关系可知之矣。战国后之诸学派,无不直接出于此二派,或出于混合此二派,故虽谓吾国固有之思想不外此二者可也。
    ……
    目录
    一 屈子文学之精神
    二 屈原研究(节选)
    三 屈原(节选)
    四 为屈原庚寅日生进一解
    五 《史记·屈原列传》的问题
    六 《离骚》的浪漫手法与古代巫术(节选)
    七 《离骚》的抒情结构及意象表现
    八 《离骚》:生与死的交响曲
    九 “诗的时间”之诞生——《离骚》欣赏与分析
    十 略谈《湘君》与《湘夫人》——读文随笔之四
    十一 《九歌》的结构
    十二 从《离骚》和《九歌》的节奏结构看楚辞体的成因
    十三 《天问》:走出神话和反思历史的千古奇文
    十四 《惜往日》、《悲回风》、《怀沙》——屈子的临绝之音
    十五 宋玉赋:性梦与艳情
    十六 论宋玉形象的历史演变及原因
    十七 楚辞女性**说
    十八 楚艺术美学五题(节选)
    十九 《楚辞》审美观琐记
    二十 骚学与中国古代文论
    编辑推荐语
    由此观之,北方人之感情,诗歌的也,以不得想象之助,故其所作遂止于小篇。南方人之想象,亦诗歌的也,以无深邃之感情之后援,故其想象亦散漫而无所丽,是以无纯粹之诗歌。而大诗歌之出,必须俟北方人之感情与南方人之想象合而为一,即必通南北之驿骑而后可,斯即屈予其人也。 ——*国维《屈子文学之精神》 屈原为了人类,也为了自己,以全然诉诸感情的主观主义对待时间。在迷惘和绝望之中,执著、热烈地追求着,无畏无惧地探寻着,从而拓展了人类的视野。并且,由于他极力肯定自己所察觉的人类纯洁本质的价值,他提高了人类自身在新发现的“忽其不淹”的岁月面前的尊严。 ——陈世骧《“诗的时间”之诞生》 在南方楚地的艺术中,包含着为北方周秦艺术所难及的一些重要特点。这些特点,后来融入了中国艺术的大流之中,并被儒家思想所吸取与同化,未能获得充分独立的发展。 ——刘纲纪《楚艺术美学五题》
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