北京大学出版社曾于1991年出版过一本汤用彤先生的《理学·佛学·玄学》，现在将由江苏文艺出版社出版用彤先生的《儒学·佛学·玄学》，那么这两《儒学·佛学·玄学》有什么不同呢？我们可以说，这本《儒学·佛学·玄学》是由《理学·佛学·玄学》增删的一本新书，它不是《理学·佛学·玄学》的重复出版。

儒学
理学谵言
自海禁大开，群言庞杂，学者沦于圆滑之习，风俗遂陷于嚣躁之域。于是，见不合时宜者恶之，见不同流俗者恶之，见理学先生则尤恶之。自人京师，即遇某理学先生，亦与同侪大斥之者屡。其后，在校无事时，偶手翻理学书，初格格不相人，然久之而目熟焉，知有所谓理，所谓性矣。复次而知程朱陆王矣，复次而溺于理之渊矣。每有感辄遽然日：理学者，中国之良药也，中国之针砭也，中国四千年之真文化真精神也。试问**之精械利兵足以救国乎?则奥塞战争，六强国悉受其病；试问**之学堂学校足以救国乎?则行之数十年未收效果也。盖俗敝国衰之秋，非有鞭辟近里之学不足以有为，尤非存视国性不足以图存。余尝观昔贤讲学之风：雍雍穆穆，朴茂之气凛然，洵堪为浇俗之棒喝，则心为之神往者不置。夫以古之理学与今之科学比，则人咸恶理学而求科学矣，不知理学为天人之理，万事万物之理，为形而上之学，为关于心的；科学则仅为天然界之律例，生物之所由，驭身而不能驭心，驭驱形骸而不能驱精神，恶理学而乞灵科学，是弃精神而任形骸也。国人皆恶理学，则一国之人均行尸走肉耳，国乌得国哉?噫，金瓯不圆，陆沈有日，坐而思之，能无慨然。我虽非世人所恶之理学先生者，然心有所见不敢不言，以蕲见救于万一，于是擅论古人，着其语之有合于**．尤有益于侪者于篇。
……

儒学
理学谵言
评近人之文化研究
文化思想之冲突与调和
附录一：中国文化即是儒教、儒学
附录二：“中国哲学”
佛学
论魏晋佛法兴盛之原因
论晋宋问佛教
释道安时代之般若学述略
竺道生与涅粲学
释法瑶
论“格义”——*早一种融合印度佛教和中国思想的方法
摄山之三论宗史略考
隋唐佛学之特点——在西南联大的讲演
论中国佛教无“十宗”
中国佛教宗派问题补论
与胡适先生关于中国佛教史的通信
附（一）：用彤先生1928年7月16日致胡适信所附《中国佛教史略》中的《禅宗》一章
附（二）：胡适1928年7月21日复用彤先生信全文
玄学
绪论
魏初名理之学
言意之辨
本末有无之争
贵无之学（上）——王弼
贵无之学（中）——阮籍和嵇康
贵无之学（下）——道安和张湛
崇有之学与向郭学说
王弼与郭象
结论
魏晋玄学与文学理论
魏晋玄学流别略论
魏晋思想的发展
编后记