**部分 笔迹心灵解码学破译九型人格
一、笔迹心灵解码学知识
(一)笔迹心灵解码学起源
笔迹,是伴随着文字的产生而产生的。汉字的起源,有结绳记事说、仓颉造字说、源于八卦、图画等众多说法。*初的造字只有象形,古人在创造汉字时,为了记忆,将汉字刻画(书写)记录下来,于是就形成了笔迹。人类在有意识刻画象形——书写汉字的同时,留下了笔迹。所以说笔迹,是人类由简单的记录进化到现代的文字智慧的烙印。
在中国的历史上,没有笔迹学这一学科,笔迹学也没有形成较为系统的科学。有关笔迹学的论述,多散见于���法评论、民问俗语以及文学作品中。
西汉末年的辞赋家、哲学家、语言学家、文学家、易理学家扬雄,字子云,蜀郡成都(今四川成都)人,博学多才,提出了**的“书为心画”的论断。在扬雄的《扬子法言•问神篇》中有:“言不能达其心,书不能达其言,难矣哉!唯圣人得言之解,得书之体。……故言,心声也;书,心画也;声画形,君子小人见矣。声画者,君子小人之所以动情乎?”这可以说是我国古人对笔迹的*早论述。到了三国时,大书法家钟繇在《墨池编•魏钟繇笔法》中有“笔迹者,界也;流美者,人也”的论述。
唐朝时,唐太宗李世民认为:“字以神为精魄,神若不和,则字无态度也;以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也。”唐代书法家、书论家张怀在《文字论》中精辟地论述:“文则数言乃成其意,书则一字已见其心,可谓得简易之道”。关于笔迹与性情、情绪的关系,唐代文学家韩愈在《送高闲上人序》中说:“张旭善草书,不治他技,喜怒、窘穷、忧悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之。观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼,草木之花实,日月列星,风雨水火,雷霆霹雳、歌舞战斗、天地万物之变,可喜可愕,一寓于书。”
北宋时,文学家、书法家苏东坡认为:“人貌有好丑,而君子小人之态不可掩也;言有辩讷,而君子小人之气不可欺也;书有巧拙,而君子小人之心不可覆也。…‘书有巧拙,而君子小人之心不可覆也”,不但指明了笔迹的真谛,而且也辩驳了“某些人认为笔迹分析是从一个人的书法水平来衡量的说法”的*有力的论据。宋朝的**易理学家邵雍在他的《梅花易数》第四卷《指迷赋》中对笔迹也有过另一番独到的见解:“言,心声也;字,心画也。心形如笔,笔画一成,分八卦之休囚,定五行之贵贱,决平生之祸福,知目前之吉凶。富贵贫贱,荣枯得失,皆于笔画见之……。”
在明代,书法家陈绎曾认为:“喜怒哀乐,各有所分,喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐则气平而字丽。情有重轻,则字之敛舒险丽亦有浅深,变化无穷。”这是论述人的情绪与书写的关系,见于陈绎曾的《翰林要诀•变法》。
到了清代,文学家刘熙载在他所写的《艺概•书概》中有:“书,如也。如其学,如其才,如其志,总之日如其人而已。”这就是**的“书如其人”、“字如其人”的来历。
20世纪30年代,国民党司法鉴定专家冯文尧在《刑事警察科学知识全书》中认为:“笔迹不但可以直接观察其人之个性,更进而可观察其人以往之经验与判断其人之善恶及身心之健康状态。”
除了以上典籍中所记载的以外,我国民间也流传着很多有关笔迹学方面的俗语、格言等,既精辟而又耐人思索。如:“相人不如相字”、“见字如面”、“见信如见面”、“笔迹乃心迹”、“心手相通”、“字如其人”、“人怪字也怪,字怪人亦怪”……
(二)笔迹心灵解码学理论
笔迹心灵解码学破译,是根据一个人所书写汉字的笔迹,从“各个方面作宏观与微观的观察分析”,即可将此人的心态、个性、事业、社交能力、健康状况等作出一个全面、客观、准确的判断。数万例样本研究、统计证实、其准确率达到90%以上。与西方文字不同,汉字笔迹心理分析特征体系主要包括:笔画的形态、字体的大小,结构的形式,书写的速度、力度,篇幅的布局与标点等。所有心理活动和主宰物质的潜意识就注入在一横、一竖、一撇、一捺之中。从孩童时期学习写字开始,成熟到衰老,每个阶段都有其心理变化规律及较为稳定的心理特征,字相风格也相对稳定。从字中可以看出其个性张扬或含蓄,处事直率或婉转,待人诚恳或虚伪。但字相在每个阶段某个时间又受环境、情绪、健康的影响而表现出细微或局部的变化。所以说“人心不同各如其字”。心理现象异常复杂,人可以有意识的做出一些与本身不符的外部现象来掩饰自己的某些心理活动。但字迹的基本相貌却是很难作假的,所以知人,知面,也可以“知心”了。了解笔迹心灵解码,可知己、知彼。知己,有助于自我认识、情、意、主体调控,改写字体,完善自我,理想自我。知彼,有助于对子女的因“字”施教,保障身心的健康发育;对教育者,有助于发现个性缺陷,因“字”利导,调整心理健康;对企、事业决策人,有助于人才的选、留、任、用。
(三)笔迹心灵解码学典故趣事
1.唐太宗唯“戈”似世南
唐朝贞观年间,相传有一次唐太宗临写书法大家虞世南的字,写“戬”字时,正好看见虞世南走过来,便只写了“晋”,然后让虞世南补上“戈”旁。唐太宗看到这个“戬”字感到十分满意。
第二天,唐太宗把“戬”字拿给魏征看,想听听他的意见。魏征看后说:圣上之作,唯“戈”法似世南。唐太宗听后,心中一怔,不禁自叹与虞世南相差甚远。其实,唐太宗根本不必为此叹息。因为每个人的笔迹都反映着自己的个性心理特征与精神境界,仅仅单纯地去模仿他人的作品,只能学得其形不能学得其神。原因在于我们是不可能与他人有一样的个性心理特征的。
2.博山观书知列潮
明末清初的**医学家、书法大家傅山,在明朝灭亡后,一直隐居不出,以医术治病。据清代名人笔记记载:“傅先生精通医学,博学多识,尤其擅长书法。他的大儿子也很擅长书法,并一直学习傅山的字体达到了以假乱真的地步。**,他的大儿子故意将自己所写的一幅字放在桌上,看其父能否辨别。傅山看到后,误认为是自己所写,暗暗吃惊道,笔力沮丧,中气已绝,莫非大去之日不远?心情非常不安。过了不久他的大儿子突然死了。悲伤之余,他又拿起那幅字,细细分析,才知道是自己独生子所写。便叹息说,到底应在儿子身上了。他又拿了几篇儿子死前一两个月所写的字,看后再次感叹道:“神衰渐露,我老了,竟然大意,未细察之。”
这可说是一例从一个人用手书写的流畅、严谨、准确和运气程度来判断体内脏腑阴阳盛衰的例案。
相关链接:傅山(1607—1684)初名鼎臣,后改山,字青主,别字公之它,或公他。山西阳曲人,明诸生,明之后隐退,他在书法理论上提出“四宁四毋”之说,对纠正元明以来柔滑的书风有重要作用。其书法与王铎一样属狂纵一路,真行草隶皆能,而以行草见称。传世墨迹有《丹枫阁记》等。著有《霜红龛集》。《清史稿》卷五百零一有传。
3.祖父相字选女婿
**书法家黄绮先生讲过这样一件有趣的事,说他的祖父选女婿,先要看人家的字,并以此推断对方的健康、寿命以及将来在事业上的成就。一次,“我祖父看上一个青年写的字,非常漂亮,赞不绝口,但他随着又叹了一口气说,这个孩子恐怕寿不长。果然,这位青年做了我的四姑父以后,30多岁就去世了。”此事看起来有点“玄”,却是事实,因之他还认为“新兴的科学研究成果如《书法心理学》就能证实书如其人的正确性”。
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