谢林在一个论著中讨论人类自由的本质，这一论著的标题是：对人类自由的本质及与之相联系的对象的哲学探讨。这一论著**和谢林早先已问世的一些著作一起，发表在一个集子里，其标目为：“F.W.谢林哲学著作。**卷。兰兹胡特，大学书商菲利普•克吕勒1809年出版”。
1809年。这年拿破仑统治德国。这在此是意味着压制和凌辱德国。从1806年起帝国不再继续名义上存在。在这一年有十六个德国侯国在拿破仑的保护下结成了莱茵同盟。8月1日它们在累根斯堡帝国议会宣布它们与帝国分离。8月6日弗朗士二世以放弃德意志皇冠作为回答。1806年10月14日普鲁士在耶拿和奥埃尔斯泰特经历了它的*深痛的惨败。拿破仑写信给苏丹说：“普鲁士已消失。”国王朝麦默尔逃往德国土地的*后一角。由于蒂尔西特和约，普鲁士被压回易北河右岸。萨克森选帝国转入莱茵同盟。直到易北河边，“法语”是官用语言。

**章 一种自由体系在思想中的内在斗争。导论的导论（336—338）
§2，探讨的两个课题：自由概念的界定及自由概念向一种“科学世界观”的嵌合
（a）自由事实感。自由概念先行界定的先行问题我们先把“前叙”放在一边，而立即从论著正文开始着手。（论著中文字段落的引证是以全集大版本的卷数和页数为准；这些页数是印在我们原文版本的里边白处。全集Ⅰ辑第Ⅶ卷在336到416页载有自由论。）
论著是以一种一气呵成的文字写成的，而没有通过内容提示��章目或标章节数表示文字划分，使之一目了然。虽然如此，论文还是具有一种很严格的和清楚的内在结构。这种结构在解释时应当不断地使之表现出来。
导论部分从336页伸展到357页。它给自己提出的课题是纠正哲学领域中的一些重要的、按谢林的判断一向已被弄乱、而特别是不久时被弄乱的概念，以此给讨论主导性的问题作出准备。
……

前行性考察
§1. 谢林的著作和解释的课题
（a）从1809年历史事件总览看自由论一著
（b）直接意图与解释程序
（C）谢林生平要迹、著作版本和关于他的著作
（d）解说论著全标题，作为引向存在问题的先导
（e）谢林与黑格尔
**篇 论一种自由体系的可能性，谢林论著的导论（Ⅰ辑，Ⅶ，336-357）
**章 一种自由体系在思想中的内在斗争，导论的导论（336_338）
§2. 探讨的两个课题：自由概念的界定及自由概念向一种“科学世界观”的嵌合
（a）自由事实感，自由概念先行界定的先行问题
（b）谢林那里“科学世界观”这一表述与今天理解相对立而具有的形而上学的和要求体系的意义
（C）自由与体系的不相容性，把自由概念嵌入一种自由体系之为课题
§3. 对一种自由体系困难的一般性讨论
（a）对**对体系冷漠态度的先行考察，尼采与基尔凯郭尔对体系的拒斥
（b）一般地说何谓体系?其在希腊人和中世纪的词义和使用
（c）近代*初形成体系的主要条件，追求数学的理性体系的意志
（d）回思近代形成体系的条件，体系之为近代定在的存在法则
§4. 关于近代体系形成史
（a）17和l8世纪体系的*初一些形态
（b）康德从理性本质对体系概念作的规定，他在论证和成形上的推动性的困难
§5. 德国唯心论中新的设想：哲学之为对**的理智直观
（a）超出康德的步骤，理智直观意义上的知识
（b）回思“体系”上的劳作
（c）历史之为**知识通向自身的道路
§6. 论存在与结构的同体性，自由论之为存在的一种原初神学
（a）哲学作为本体一目的一逻辑论，关于整体中存在东西的问题与关于存在东西（本体论）本身的问题的联系，上帝（一切存在的根据）作为整个体系的主导性概念
（b）关于神的原本质中一种体系的可认识性，原则：通过我们内的上帝认识我们外的上帝
§7. 相应于体系问题要求新的原则，自由与必然更高的对立式
……
第二章 泛神论问题之为体系形成原则的问题。导论的主要部分（338-357）
第二篇 恶的形而上学之为奠定一种自由体系的基础。自由论的主要研究部分（Ⅰ辑，Ⅶ357-418）
**章 恶的内在可能性（357-343）
第二章 恶的现实性方式（373-416）
绪论性看法
附录：谢林：对人类自由的本质及与之相关联的对象的哲学探讨
译者后记

[自由的]实在而有生命的概念在于它是善的和恶的一种可能。这是关于自由的整个学说中*深刻困难之点。这种困难向来都已感觉到，它并非只是涉及这一或那一体系，而是或多或少地涉及一切体系。
——谢林
谢林关于自由的论著是那些稀有的著作之一，在这些著作中这样的一种云开始形成。这种云还悬在我们头上。我们后来者只有这样一件事作为切近的义务：直指向这一云端。
——马丁·海德格尔