毫无疑问，在全球化浪潮正在席卷全球的时候，工业化时代的各种弊端都显露无遗。猛然间，工业文明在这片大山里与农业文明相遇了，人们会发现，现行主导世界发展方向的工业文明并非没有遗憾，比如在森林——村寨——梯田——江河这样的由哈尼人改造自然而形成的和谐的生态环境映衬下，确实会引起人们对不断破坏环境、不断造成污染甚至不断失去生活意义的西方工业化道路产生深刻的反思。然而，可能会出现另一个同样重要的问题，即农业文明是否反过来就是克服工业文明弊端的必由之路呢？得出一个满意的答案好像也并不简单。在批判现代主流社会的各种弊端的时候，对所谓“原生态”“原汁原味”的文化的追求是否也是应当慎重考虑的呢？当人们把“生态”这个词快要用滥了的时候，如没有施过化肥的蔬菜就是“生态菜”，没有喂过饲料的猪就叫“生态猪”，没有与外界有更多的交往、生活贫困、没钱盖新式房子的村子就叫做“生态村”的时候，可能很少有人思考过，到底什么是“生态”？还有一些问题可能也是现代那些口不离“生态”的人必须考虑的。当我们常说杂交稻不好吃的时候，是否意识到了，这恰恰是我们有了足够的粮食以后才会说出口的。饿着肚子的人是不会去要求什么“生态”粮食的。

**章 环境
二、“白鹇找食的地方”
箐口村村民日常的生产生活区域与周边黄草岭、大鱼塘、全福庄等哈尼族村寨和土锅寨彝族村交界，箐口的大体范围是：东至麻栗寨河，西至“和玛朵和”（hoqmadoqhoq，哈尼语，意为大山凹），南至麻栗寨河上游支流“说窝倮巴”（saoqaollolbaq，意为窝箐沟），北至“阿果得倮巴”（algodeillolbaq，意为阿果得箐沟），“说窝倮巴”和“阿果得倮巴”这两条箐沟都从西向东汇入麻栗寨河。
箐口村坐落于海拔1600米左右的半山腰，占地面积约5公顷。村址及周边地貌是一块舌叶形的泥石流冲积扇，冲积扇源头在寨址西面晋思公路（晋宁一思茅）上方紧靠土锅寨村委会驻地的地方。整个冲积扇的地势西高东低，村民沿晋思公路东侧起修筑梯田，顺着地势，层层梯田从西向东延伸至麻栗寨河。
哈尼族对寨址的选择是很讲究的。哈尼族古歌《普祖等祖》（pucuvdeicuv，意为安寨定居）里是这样说的：“哈尼的寨子在哪里/在骏马一样的高山上/哈尼的寨子像什么/像马尾耷在大山下方/大山像阿妈的胸脯/把寨子围在凹塘**。”总体上看，箐口村坐落在历史上形成的一片泥石流冲积扇上，从晋思公路上远眺，这里确实算一片“凹塘”，地势西高东低，村落坐西向东，视野十分开阔。在箐口村的周围，层层梯田从西向东缓缓地延伸到河谷一带。村民的房屋坐向也根据地势坐西向东，高低错落有致。村寨的南北两侧和村子中间都有从西向东的溪水沟。潺潺溪水常年为灌溉梯田提供了源源不断的水源。
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前言
**章 环境
一、“老县城新街子”
二、“白鹇找食的地方”
三、“生态的”“绿色的”
四、日渐**的野生动物
五、野生植物
第二章 人口
一、箐口村人口的历史和现状
二、人口结构
三、人口流动
四、人口基本状况
五、计划生育
第三章 社会政治
一、社会政治的历史变迁
二、社会政治关系
三、政治组织及村务工作
四、传统宗教与政治权力
第四章 经济
一、箐口村经济的历史概况
二、传统经济结构的变迁
三、消费行为与消费心理
四、旅游开发下的现代经济
第五章 法律
一、禁忌与习惯法
二、村规民约
三、纠纷与解决办法
四、治保调解工作
五、普法工作和村民的法律意识
第六章 婚姻与家庭
一、婚姻
二、家庭
第七章 民间艺术
一、民间文学
二、音乐舞蹈
三、建筑艺术
四、文化建设
五、文娱活动
六、民间工艺的传承与民族文化的传播
第八章 风俗习惯
一、民族服饰
二、饮食习俗
三、岁时习俗
四、人生礼仪
第九章 宗教文化
一、宗教概况
……
第十章 卫生与科技
第十一章 教育
第十二章 信息传播
参考文献
后记