本书以《新安医籍考》、《新安医籍丛刊·针灸类》、《新安名医考》等所涉针灸医家、医著为纲，旁及现代新安医学研究相关成果，对新安医家针灸学术思想特色和临证特色做一次较为系统的整理和阐述。本书共分上、中、下三篇。上篇为绪论，概述新安医学代表性针灸医家、医著、针灸学术特点及对针灸学的贡献；中篇对10位有著作传世的新安医家针灸推拿学术思想或特色逐一进行梳理凝练；下篇分内科、妇儿科、外科、五官科，共55个病证，依次汇集新安医家针灸临床选穴施术特色与**经验，并加以评述。

中篇 新安医家针灸学术思想
一、王国瑞的针灸学术思想
王国瑞自幼跟从父亲学医，成为当时显赫的针灸名家。其秉承窦汉卿之学，在流注针法、飞腾八法以及透穴针法等方面多有建树，后担任太医院吏目，所著《扁鹊神应针灸玉龙经》一卷，1311年被建安窦桂芳刊入《针灸四书》中，为窦氏针灸学术在南方传播起了很大作用。诚可谓“青出于蓝而胜于蓝”。书以“扁鹊神应”命名，是因为中医历来尊崇扁鹊。“玉”用以喻针灸的效果确实可信。“龙”用以喻针灸治法灵妙多变。据周仲良《扁鹊针灸玉龙经·后序》中解释： “其所以托名扁鹊者，重其道而神其书也”。名日玉龙者，“玉为天地之精……遇病辄医，医必见效。信此书之道，犹玉之孚尹旁达，光焰愈久而不磨”。“龙之神变极灵……龙之行天，施泽之无穷，变化愈神而人莫得而测之也”。至于“神应”之由来，考《宋史》许希传：“景佑元年（1034年），仁宗不豫”，“希日针心下包络之间，可亟愈���，“（诸黄门）试之无所害，遂以针进，而帝疾愈”。“帝问其故，对日，扁鹊臣师也，今昔非臣之功，殆臣师赐，安敢忘师乎，乃请以所得今兴扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅，封灵应侯。（希）著《神应针灸要诀》行于世”。“神应”之名由此而来，针灸书籍也多称举扁鹊。《扁鹊神应针灸玉龙经》是一本针灸理论与实践、学习与提高相结合的针灸专著，包括了王氏以前针灸医家对于经络腧穴理论及针法与实践的精粹，学以致用，价值较高。王国瑞的针灸学术思想主要体现在如下五个方面。
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上篇 绪论
一、新安医学代表性针灸医家及医著
二、新安医家针灸学术思想与特点概述
（一）法宗《内》《难》，尊而不泥
（二）学派纷呈，兼容并蓄
（三）识脉察形，分经分部
（四）针药一理，针医汇通
三、新安医家对针灸学的主要贡献
（一）精研医理，发皇古义
（二）著辞案形，惠泽后学
（三）针推灸焯，丰富临床
中篇 新安医家针灸学术思想
一、王国瑞的针灸学术思想
（一）唱吟易记，施术显效
（二）创立飞腾八法，完善子午流注
（三）配穴秘诀，心要传世
（四）一针多穴，承前启后
（五）手法精湛，法随病施
二、汪机的针灸学术思想
（一）《素》《难》所论，刺法之正
（二）凡用针灸，必先察脉
（三）因病施治，治无定穴
（四）疮疡用灸，回生之功
（五）针砭无补，无病不灸
三、徐春甫的针灸学术思想
（一）勾玄《灵》《素》，宏纲大旨
（二）针药兼用，灸焫为先
（三）归经辨治，施治有时
四、吴毙的针灸学术思想
（一）针药一理，针药兼施，各有长短
（二）博采众长，兼容并蓄，敢于质疑
（三）取穴精当，配伍合理，注重**
五、余懋的推拿学术思想
（一）推拿一法，无损有益
（二）男女有别，补泻有异，适度调和
（三）小儿惊风，证型不同，手法有别
（四）推拿灸药，轻重缓急，相机而用
（五）小儿推拿，切乳子脉，判证吉凶
六、汪昂的针灸学术思想
（一）灵枢经脉，证治纲领
（二）歌诀诵记，执简驭繁
七、吴谦的针灸学术思想
（一）穴位主治，多有发挥
（二）分经分部，条理清晰
（三）按部列穴，功效分明
（四）特定腧穴，全面具体
（五）或刺或灸，因部而异
（六）重视奇穴，灸治急症
八、吴亦鼎的针灸学术思想
（一）补偏救弊，力倡灸法
（二）灸法之要，明证审穴
（三）灸针并重，相辅相成
（四）阐发灸理，指导临床
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下篇 新安医家针灸**各科病症
附录
参考文献