黄发有现执教于山东大学文学与新闻传播学院，主要研究方向为中国现当代文学、客家学等。近年致力于当代文学的传播接受、西方汉学与20世纪中国文字、客家移民文化等专题研究。本书是作者对于中国当代文学的观察研究，内容包括自由撰稿人与中国当代文学的制度变迁、“十七年”文学的审美主流、“文革”的诗歌潜流、80年代文学的文化逻辑、文化民族主义与新时期文学等。
收人本书中的文字，90％以上是我来到山大以后写成的，极小一部分是我在复旦读博士时写的，来到山大以后也作了一些修订。能把在山大写成的文字收入山大文学与新闻传播学院主持的“望岳文库”，这既是一种备忘，也是必要的反思。我一直很欣赏那些有理有据的质疑与追问，这些看法能够激发更深入的学术思考。不过，为了不掠人之美，书中的文字大都保留了原貌，只对一些资料和行文上的错误作了必要的修正。 这些文字仅仅表达了我个人对于中国当代文学的粗浅看法，对于当代文学史逻辑演进的论述不仅不够全面，也一定会有偏失之处。

书摘
但在职业兴趣与生存危机的较量中，前者注定是输家。他甚至要在同一
天为七家小报写长篇连载，小报文学的商品性质使审美性成为一种附带。商
业化的写作方式还制约着作家的谋篇布局，典型如张恨水写作《啼笑因缘》
的过程：连载此长篇的《新闻报》“报社根据一贯的作风，怕我这里面没有
豪侠人物，会对读者减少吸引力，再三的请我写两位侠客。……我只是勉强
的将关寿峰、关秀姑两人，写了一些近乎传说的武侠行动。我觉得这并不过
分神奇”①。具有某种经典意义的作品尚且如此，那些胡编乱造的作品就可
想而知了。以市场需求为创作的圭臬，必然伤害文学的**性，使作品呈现
出模式化、趣味化的倾向，作家在某种意义上成了一种文化傀儡。发人深省
的是，在1949年以前的文化情境中，就创作群体而言，能够始终靠写作养活
自己、无须另谋出路的只有鸳鸯蝴蝶派作家，像张恨水、程小青、范烟桥等
人在抗战以后，创作思想中注入了时代忧患，但他们从来都是自觉地认同于
大众趣味，即使像《八十一梦》这样的作品，其中也并无接受精英写作的影
响的痕迹，更无启蒙意识的彰显，其题材选择、结撰模式是创作惯性的自然
延伸，走的依然是大众化写作的路数。
中国文学根深蒂固的载道传统在新文学中顽强地延续着，它在许多作家
的创作中得到了不同程度的、或隐或显的体现。对于那些拥有政治抱负的作
家而言，其文学观念烙有鲜明的功利主义色彩，突出文学的政治教化功能，
在价值选择上通过文学“求势”而非“求道”，注重文学的社会功能，忽视
文学的审美意义，经世致用与匡救时弊的动机成为其创作的文化内驱力。在
政治理想受阻时，文学成了一种权宜之计。在1927年大革命失败后，不少作
家迫不得已地开始了职业写作生涯。我们来看看茅盾的自白：“一九二七年
大革命的失败，使我痛心，也使我悲观，它迫使我停下来思考：革命究竟往
何处去？……
P31

导言 在史论与批评之间
一 走向“过程美学”
二 批评就是发现
上编 文学潮流
**章 自由撰稿人与中国当代文学的制度变迁
一 钱权之间
……

黄发有现执教于山东大学文学与新闻传播学院，主要研究方向为中国现当代文学、客家学等。近年致力于当代文学的传播接受、西方汉学与20世纪中国文字、客家移民文化等专题研究。本书是作者对于中国当代文学的观察研究，内容包括自由撰稿人与中国当代文学的制度变迁、“十七年”文学的审美主流、“文革”的诗歌潜流、80年代文学的文化逻辑、文化民族主义与新时期文学等。