本书编辑了《太公六韬》外，还从《太公金柜》、《太公阴谋》、《六韬逸文》和《太公兵法逸文》中，精选了一些有价值的篇章，作为《六韬》的补充，特别增辑了《安略卷》，从而使这个本子比市面上的《六韬》更为全面和系统。宋朝官方把《六韬》钦定为武官必读的《武经七书》之一，奉姜太公为“武圣”。本书除**姜太公的武韬外，还着力弘扬姜太公的文韬，文韬是武韬的灵魂；着力发掘出姜太公为周文王和周武王所做的全面策划；从姜太公之引经据典，可以看出它是集周前韬略之大成，在一定程度上，代表了中华韬略文化的源头。在盛行创业的和平时代，有必要重新认识姜太公韬略的历史地位和应用价值。本书在编辑上，在理解和阐述上，揭示了姜太公为周王朝创业所做的政治策划、战略策划、经济策划、组织策划、战术策划、安国策划和领导艺术，旨在启迪读者从中领悟创业哲学，吸取创业的智慧和力量。这些探索与发掘，与市面上同类书籍有所不同。

书摘
一、本篇历史背景与**思想：姜太公被文王任命为丞相之后，即着手
为周文王策划治国安民之法和富国强兵之方，本篇可能是他们的**个策划
。国务纷繁，该从何着手?太公认为应从君王自身开始。本篇的**思想是
劝文王做爱民的贤君。
二、周文王非常注重借鉴历史经验教训。他问姜太公，为何历史时而兴
，时而衰；时而治，���而乱；时而富，时而贫?这是君王贤肖不同所致，还
是自然规律使然?姜太公明确的说：“祸福在君不在天时。”夏因禹王贤圣
，商因成汤贤圣，致使国安而民治；夏因桀王荒淫，商因纣王暴虐，导致国
危而民乱。“祸福在君不在天时”，不仅否定了天命论，而且否定了埋怨客
观的一切托词，明确地告诉文王，要想兴周，必须从君王做起，要作爱民的
贤君。
三、如何作贤君?姜太公以尧帝为榜样，介绍了贤君克己治国之道。其
要点有四：
1．克己。就是君王要时时节制个人的私欲，约束自己的行为。尧帝自
奉甚薄，在衣食住行上的“八不”，就是克己的楷模。克己，才能爱惜民力
物力；才能以身作则，正吏教民；才能保持艰苦奋斗的创业精神。然而，君
王由于手中掌握了**的大量财力物力，加之又有奸佞的献媚和蛊惑，往往
很难做到克己。如夏桀王因荒淫于酒色，断送了夏朝五百年政权；商纣王因
骄奢淫佚断送了商朝六百年政权。克己乃创业的起点，放纵乃败业的起因。
2．富民。尧帝确保耕绩，鼓励农商，不违农时，减轻赋役，为的是使
万民富乐。万民富乐，社会才能安定。在实行富民政策的同时，还要“存养
天下鳏、寡、孤、独，赈赡祸亡之家。”商朝，纣王任用贪官崇侯虎监造豪
华的鹿台，三丁抽二，独丁赴役，有钱者逃役在家，无钱者服役死亡数万人
，导致田园荒芜，百姓逃亡。当大批商民逃到周国之后，周王接纳难民，提
供居室，让鳏寡孤独登记领粮，对无妻者给银娶妻，难民迅即安居臣服。
3．正吏。“吏忠正奉法者，尊其位，廉洁爱人者，厚其禄。”讲的就
是正吏。君贤吏正，国方能治，民方能安。官吏贪污腐败，必祸国殃民。
4．教民。“民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之”、“旌别淑
德，表其门闾”，均是教化民众的有效措施。
无论是正吏，还是教民，都要讲究法治，而法治的权威又在于公平，故
太公提倡“平心正节，以法度禁邪伪”。公平又表现于赏罚，“所憎者，
……

总序
序言
前言
卷一文韬
文师篇**
盈虚篇第二
……

智慧横溢的韬略文化，如同奔腾不息、一泻千里的长江黄河，滚滚融入无边无际的大海，走向世界，化为辉煌，凝成永恒。在韬略文化中，“太公韬略”则像发源于巴颜喀拉山的长江、黄河的源头一样，在中国韬略文化中创巨川大江之先河。朋友，尽管你很少接触古文，尽管你对韬略思想缺乏了解或尚无兴趣，但能有《姜太公韬略与创业策划》这样一本著作做阶梯或桥梁，你能不为之动情?能不想顺着它登上智慧之**，以便在激烈的竞争中立于不败之地吗? 书评
智慧横溢的韬略文化，如同奔腾不息、一泻千里的长江黄河，滚滚融入无边无际的大海，走向世界，化为辉煌，凝成永恒。在韬略文化中，“太公韬略”则像发源于巴颜喀拉山的长江、黄河的源头一样，在中国韬略文化中创巨川大江之先河。朋友，尽管你很少接触古文，尽管你对韬略思想缺乏了解或尚无兴趣，但能有《姜太公韬略与创业策划》这样一本著作做阶梯或桥梁，你能不为之动情?能不想顺着它登上智慧之**，以便在激烈的竞争中立于不败之地吗?