野兽不在“中国文化”的视野之外，野兽在“中国文化”的框架中，毋宁说是另一版本的“人类”，若“人类”是“正版”，则野兽就是“盗版”，这两个版本通过“君子比德”、“天人合德”等方式，紧密地联系在一起。
人处野兽与圣人之间，这是中国哲人给“人类”的定位，故“禽兽不如”一语，不是对野兽的贬语，而是对“人类”的贬语；“人之所以异于禽兽者几希”一语，不是对“人类”的高扬，而是对野兽的高扬；“饮食男女，人有此性，禽兽亦有此性，未尝异也”一语，是对“人类”与野兽的平等相待；“性不是则若禽兽，性得之则甚雅似者与”一语，不是在警告野兽，而是在警告“人类”……

书摘
虎文化作为古代社会意识形态之一，内容丰富多彩，反映了我国人民的
审美情趣、价值观念、伦理道德规范和内涵极为鲜明的民族心理特征。我国
虎文化的内容也非常丰富，无论文字、语言、诗歌、文学、雕塑、绘画、小
说、戏曲，以及更为广泛的民间传说、神话故事、儿歌等传统文化的各个领
域中，虎的形象无所不在。在甲骨文中，“虎”字就是一只造型优美可爱的
象形虎。1987年在河南省濮阳西水坡一带发掘出土了一对蚌塑龙虎，距今大
约为6000年，伴于一位祖先遗骨的东西两侧，依照方位，恰与后世盛行的“
东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”相吻合，被誉为“中华**虎”。此后
从殷商、西周、春秋、战国，到秦朝、汉朝的石雕、石刻和画像石，以及青
铜器、铁器、金银器玉器、瓷器中，以虎为原型的艺术品的纹饰、造型更加
丰富。例如，在青铜器中，商代的龙虎尊的主题纹是“虎口衔人”；司母戊
大鼎的鼎耳的外廓饰着一对虎纹，虎口相向，口中含着人头；妇好墓出土的
铜钺上也有“虎钉衔人”纹；特别是一件名叫“虎食人卣”的商代作品，卣
的三个支点是虎的两条后腿和尾巴，虎的前爪抱持一人，张口欲啖人首，形
象生动，撼人心魄。不过，这个造型反映的并不是虎吃人，而是古代人对虎
的崇拜。在我国历史上，以虎为题的工笔画、写意画、漆画等更是不胜枚举
。在年画、泥塑、皮影、剪纸、布玩具等民问美术作品中，虎的形象则有很
多不再是凶猛的野兽或者权威的象征，而是一种可亲可爱的动物。汉朝时，
人们都在除夕之夜在门上画虎以驱鬼魅。因为《山海经》中说道：在沧海之
中有一座大山，名叫“度朔”。山上有一株桃树，其枝叶盘曲舒张，覆盖30
00余里。可是在它的东北面却有一处间隙，这就是供众鬼出入的“鬼门”。
山上还住着两位**，一个名叫神茶，一个名叫郁垒，是专门负责监管众鬼
的。凡是遇到为非作歹的恶鬼，二神就用绳子把它捆上，然后投给老虎吃掉
。所以在*正宗的门神画上，除有神茶、郁垒二神外，都还绘有老虎。我国
民间还认为“虎毒不食子”，因此为了儿童的**、健康生长，还常把小孩
的鞋帽上绣上虎头等装饰，称为虎鞋、虎帽，以讨吉利，驱邪避祸。**现
代文学家鲁迅先生也写过：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫，知否兴风
狂啸者，回眸时看小于兔。”的诗句赞美虎的爱子之心，这里的“小于兔”
就是虎
……

**章 狮之美
一、高速公路上的雄狮
二、他落入了狮口
三、狮·人及其它
四、让我们回到自然中
五、身处险境中的狮子
……

雄鹰展翅，孔雀开屏，马踏飞燕，猛虎下山……这些都是野兽的外在美。
野兽有内在美么？！
乌鸦有反哺之意，养有跪乳之思，马有渡江之力，犬有救主之心……那是野兽的内在美。
野兽有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。仁有乌反哺，礼有蜂设君，智有羊跪乳，信有雉不再接……它们也有一个社会，一个“道德”社会，一个与“人间世”比邻而居的、我们尚知之甚少的“高尚社区”…… 书评
雄鹰展翅，孔雀开屏，马踏飞燕，猛虎下山……，那是野兽的外在美。
乌鸦有反哺之意，羊有跪乳之恩，马有渡江之力，犬有救主之心……，那是野兽的内在美。
野兽有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。仁有乌反哺，义有订悯胎，礼有蜂设君，智有羊跪乳，信有雉不再接……，那也是一个社会，一个“道德”社会，一个与“人间世”比邻而居的我们尚知之甚少的“高尚社区”……