本书对上世纪三四十年代俄苏汉译文学的概貌、契机及其在中国文化形象的流变，进行了资料翔实的梳理和勾勒，更以对中国革命与文学产生了重大影响的翻译现象为**，深入探讨了俄苏文学对中国文学的“典范”意义，及其在建构“真理话语”、想像革命与革命文学图景方面所起到的引导与规范作用。

书摘
契诃夫的作品传人中国虽然较早，但其影响不能不说相对滞后，鲁迅是
个例外，在四十年代人们已普遍认识到契诃夫对鲁迅的影响，郭沫若为纪念
契诃夫逝世四十周年曾专门著文，认为“鲁迅与契诃夫的极类似，简直可以
说是孪生的弟兄。假使契珂夫的作品是‘人类无声的悲哀的音乐’，鲁迅的
作品至少可以说是中国的无声的悲哀的音乐。他们都是平庸的灵魂的写实主
义”。他感觉前期鲁迅在中国新文艺上所留下的成绩，“也就是契珂夫在东
方播下的种子”。但对于鲁迅同时代的大多数作家来说，人们似乎是在经历
了五四狂飙突进的理想时期和革命的亢奋年代以后，就像张爱玲所言，在经
过了人生“飞扬”的，“放恣”的一面以后，落在地上，踩到了土地、生老
病死、饮食繁殖这“平实的生活”，认识了这“人生的素朴的底子”以后，
才开始真正理解和接受契诃夫的。
巴金自述他对契诃夫由隔膜到热爱的过程很有代表性，二十岁时巴金第
一次接触契诃夫的作品，但他“读来读去，始终弄不清楚作者讲些什么”。
三十年代当他怀着一种永远不能够熄灭的热情，拿起笔要呼唤和自己一样的
青年人起来斗争，去“征服生活”的时候，他再读契诃夫，虽然自以为“有
点了解契诃夫了”，但仍强烈地意识到他们之间的“不一样”，有时候竟会
“读得厌烦起来，害怕起来”，窒闷得“忍不住丢开书大叫一声”，那时，
他也多少把契诃夫看作是一个悲观主义者。直到四十年代，巴金说当他“穿
过了旧社会的‘庸俗’、‘虚伪’、和‘卑鄙’的层层包围”以后，他才“
不能不想到契诃夫，不能不爱契诃夫”，是“长时期的生活”，使他成为一
个“契诃夫的热爱者”，他理解了从契诃夫那颗“真正的仁爱的心”中发出
来的忧虑、关心和警告，也懂得了高尔基对契诃夫评价的意义：“契诃夫首
先谴责的不是个别的主人公，而是产生他们的社会制度；他悲悼的不是个别
人物的命运，而是整个民族——祖国的命运。”这也正是巴金对自己作品主
题一再进行阐释的观点。对契诃夫的热爱和师法，使巴金的创作生活，从四
十年代起发生了与以往迥然不同的变化。在《憩园》里，作者对同样是大家
庭的败家子杨老三就不像《家》中的克安、克定那样充满仇恨和厌恶，而是
像契诃夫那样，怀有着一颗“仁爱”的心，温和而诚恳地倾诉着自己的忧虑
、关心和警告。*明显的当然是《第四病室》，
……

上卷 苏联文学翻译
**节 概况
第二节 苏共文艺政策和理论的翻译
第三节 中国左翼文学运动中的高尔基
第四节 鲁迅、曹靖华与苏联文学
第五节 其他重要苏联作家作品的翻译
……

本书主要探讨了苏俄文学的汉译文化，共分上下两卷，具体涉及其概貌、契机及其在中国文化形象的流变，资料翔实。更以对中国革命与文学产生了重大影响的翻译现象为**，深入探讨了俄苏文学对中国文学的“典范”意义，及其在建构“真理话语”、想像革命与革命文学图景方面所起到的引导与规范作用。