《老子》又名《道德经》,是道家的主要经典著作之一,被梁启超誉为 “道家*精要之书”。作者老聃,姓李名耳,字伯阳,春秋末期楚国苦县( 今鹿邑县)人,被后世称为老子,曾做过周朝管理图书的史官,后因不满于当时动荡变革的社会现实而悄然隐退,不知所终。
关于《老子》的成书年代,一直存在着争议,比较流行的观点是奠基于春秋末年,定型于战国初年。成书后共分上篇《道经》和下篇《德经》两个部分,八十一章,约五千字,集中体现了老子的哲学系统,即由论宇宙而论人生,再由沦人生而论政治。老子日:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”此语如长河瀑布,催人警醌。他的整个思想中,“道”是*高范畴,也是宇宙万物的本体,含有朴素的辩证法思想;其社会政治观则集中体现为 “无为而治”,后世帝王采取“休养生息”的政策,多多少少地体现了老子的政治思想。
通观《老子》全篇,洋洋五千言全用韵文写成,多有对偶,以古音读之,大致合韵,今音读来亦有诗歌之节奏韵味。细细品读,却又不得不感叹其文字简约而意境深远。
《庄子》又称《南华经》,被誉为先秦*有文采的哲学著作。作者庄子,名周,战国时期睢阳蒙县人,曾做过漆园吏,后厌恶仕途

二章
【释题】
世间一切事物都是相对的。在中国历史上,老子**个明确表述了对立的事物相互依存、相互转化的关系。有趣的是,老子认为美转化为恶,善转化为不善的条件,竟然是“天下皆知”!看似荒唐,实则饱含对社会现实的深入观察。美与善,一旦离开了真,被假造出来,就会走向自己的反面。这种事例难道必须到春秋时代去寻找吗?
老子开出了一个**:“圣人处无为之事,行不言之教”,“功成而不居”。显然是想要给那些侯王**治病的。但这种顺其自然的处世态度,无疑对任何人改善人际关系,增进身体健康,都是有益的。
这一章,河上公本标题为“养育”,似乎有点题不对文。
【译文】
如果天下人都知道了美好的事物是怎样成为美好的,那么丑陋的东西就出现了;如���天下人都知道了善良的事物是怎样成为善良的,那么不善良的东西就出现了。所以,实有与虚无相互滋生,艰难与容易相互完成,修长与短绌相互比较而显现,尊高与卑下相互倚靠而存在,单音与回声相互和谐而成乐曲,先进与落后相互追随而成队列。因此圣人遵循无为的方针,实行无言的教化。万物在他的王国里滋生成长,他却不发号施令;他养育了万物,而不据为己有;做出了成绩,而不凭恃这个达到利己的目的;成就了功业,却不身居高位。正是因为不自以为有功,所以才永远也不会遭到废弃。
【注释】
①天下皆知美之为美
河上公:自扬己美,使显彰也。
②斯恶已
河上公:有危亡也。
③皆知善之为善
河上公:有功名也。
魏源:刘骥本此句上亦有“天下”字。
④斯不善已
河上公:人所争也。
王弼:美者,人心之所进乐也;恶者,人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也,善不善犹是非也。喜怒同根,是非同门,故不可得而偏举也。
⑤故有无相生
河上公:见有而为无也。
魏源:顾欢及龙兴碑本无“故”字。傅奕本六“相”字上并有“之”字。
⑥难易相成
河上公:见难而为易也。
⑦长短相形
河上公:见短而为长也。
魏源:王弼本“形“作“较”,与“倾”韵不协。
⑧高下相倾
河上公:见高而为下也。
⑨音声相和
河上公:上唱下必和也。
⑩前后相随
河上公:上行下必随也。
王弼:此六者皆陈自然不可偏举之明数也。
11.是以圣人处无为之事
河上公:以道治也。
王弼:自然已足,为则败也。
12.行不言之教
河上公:以身师导之也。
13.万物作焉而不辞
河上公:各自动也。不辞谢而逆止。
今按:辞,通“司”,主宰,控制。
14.生而不有
河上公:元气生万物而不有。
15.为而不恃
河上公:道所施为,不恃望其极也。
王弼:智慧自备,为则伪也。
16.功成而不居
河上公:功成事就,退避不居其位。
王弼:因物而用,功自彼成,故不居也。
17.夫唯弗居,是以不去
河上公:夫唯功成不居其位,福德常在,不去其身也。此言不行不可随,不言不可知,疾上六句有高下、长短。君开一源,下生百端;百端之变,无不动乱。
……

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