(二)园林诗对造园程式的影响
在中国古典园林中,**园林、私家园林、寺院园林、公共园林都与诗结缘,尤其是私家园林和公共园林与诗关系更为密切。其建园主体、题园、造园诸环节均离不开诗,可谓园因诗造。
园林的建造主体是诗人。中国园林建造历史悠久,“园林”一词早在晋代张翰《杂诗》“暮春和气生,白日照园林”中就出现了,但是古代没有专业园林家,园林的创作一直以来是以诗人墨客为主体。他们在中国园林发展的各个阶段都起着很重要的作用。六朝时期的陶渊明、谢灵运是*早的一批造园诗人,他们以再现自然、回归自然为造园主旨,促成了自然山水园的形成。唐代的诗歌讲究意境,诗人们造园时也受其影响讲究意境,园中的山水景物,不但表现出本身的自然美,还要具有内在的意蕴美,这样写意山水园便形成了。大诗人白居易、履道里、裴度、杨万里等都是写意山水园的代表,而成就*高的要数山水诗人王维,他所建的“辋川别业”是“集我国唐代园林之盛”的综合性园林。宋代是园林建造的成熟时期,园林建造向大众普及,大批的诗人参加造��。北宋时有司马光退居的独乐园、苏舜钦的沧浪亭、林逋孤山的山园,贾似道的集芳园、范成大的“石湖”等,形成了真正的文人山水园。明清两代是园林的集大成时期,其中的杰出代表是汪为霖,他是清中期的**诗人。他的园林造诣精深,其文园和绿净园在中国园林史上**代表性,其中标志之一的建筑是“小山泉阁”,被誉为古典园林的绝品:“景中小山水阁溪泉作瀑布状,自上而下曲折三叠,洵画木也,直拟之园中,今南北所存诸园无此佳例。”诗人墨客都具有很高的艺术修养,他们是艺术鉴赏及艺术创新能力较高的群体,因此他们的积极参与造园,促进了中国园林造园理论的发展,提高了中国古典园林的文化品位。
中国园林很注重用诗歌去给园名和园内景观的题名。题园诗有的是题咏园内景色的,如大观园中宝玉题蘅芜苑用诗《蘅芷清芬》:“蘅芜满净苑,萝薜助芬芳。软衬三春草,柔拖一缕香。轻烟迷曲径,冷翠滴回廊。谁谓池塘曲,谢家幽梦长。”诗中描写了园林的花草、小径,弥漫在亭苑中的香气和冰凉的露珠,这些诗歌意象描绘出了园林的景色,又抓住了蘅芜苑的冷、香特点,为园林风景增色不少。避暑山庄康熙题有诗文,例如,“万壑松风”建筑群,康熙赋诗云:“云卷千峰色,泉和万籁吟。”题园景用诗,题名也用诗。清代岭南梅州的人境庐,取自陶渊明诗句:“结庐在人境,而无车马喧”,北京陶然亭取自白居易诗句:“更待菊黄家酿熟,共君一醉一陶然”,“留听”出自李商隐“留得残荷听雨声”的名句。宋代平原郡王韩伲胄的别墅园,园内所有的厅、堂、阁、榭、亭、台、门等,悉取先侍中魏忠王之诗句而名之。题园是中国园林创造中不可缺少的重要环节,因为这些题园诗不仅能烘托出园景的主体,起着鉴赏指引、命名点题、抒情喻志的作用,它还成为园林古朴、典雅气氛的装饰品,成为园内景色重要的组成部分。
诗还可以用作造园的模本。也就是说园及园内景观直接取自诗,化诗文意境为园林意境。以诗的意境造园者甚多,以陶诗为题材的园林,就有多处,如“归田园居”(苏州)、“五柳园”(苏州)、“武陵春色”(圆明园)、“耕隐草堂”(扬州)等。李白《山中问答》中有:“桃花流水杳然去,别有天地非人间。”苏州拙政园门口一假山,为桃花源人口之模拟物,借景达到世外桃源的意境。王勃的“落霞与孤鹜起飞,秋水共长天一色。”武汉东湖借此诗句结合本地的特色,设置长天楼景点,游人到此,面对霞鹜水天,壮阔之情油然而生。唐代诗人常建游常熟的破山寺曾题诗:“山光悦鸟性,潭影空人心”。后人借此诗句在兴福寺设“空心潭”“空心亭”等景点。化诗为园的情况还有将诗人所咏之地化为园林。杜牧《寄扬州韩绰判官》有名句:“二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫”,后人就在扬州二十四桥西岸建构了听箫园。依据诗去造园诗与园内的建筑、山水、花木自然和谐地糅合在一起,使园林的一山一水、一草一木均能产生出深远的意境,徜徉其中,可得到心灵的陶冶和美的享受。
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