禅宗之演变
佛法的教化,是释迦牟尼所创立,起先在印度弘扬开展,以后才传遍了亚洲各地。印度后期*为兴盛的是大乘佛法,那是在世亲尊者的时代,对于佛法的发扬贡献*大,并且也奠定了后来显密相通的学理基础。
世亲尊者的时代,约在五世纪初期(东晋时),到了十二世纪的末期(南宋时),印度本土的佛教,差不多已经灭亡了。从世亲尊者时代到佛教灭亡,共经过八百年之久。
在这八百年之间,佛教学说的变化极大。在*初的两百多年之中,许多派别纷纷建立,显教和密教各立门户,与以往的佛法学说相比,大有改变。在后期的五百多年中,佛法大师愈来愈少,一切不过顺其自然发展,繁华灿烂的花朵,终于无声无息地凋谢了。
印度一向缺乏历史观念,对于佛教发源于印度,以及有关佛教经典的记述,在印度的历史上均没有记载。后代的学者们,虽然尽力考证,所靠的只有一鳞半爪,所以产生很多漏洞。
佛法在中国,一共开创了十个宗派,追根溯源,这十个宗派,都是归属于释迦牟尼创立的佛法。佛法由开创时的兴盛,到十宗在中国的蓬勃灿烂,先后辉映,更增加佛法的光彩,而其中的禅宗,则为十宗中的*上乘。
有人认为,禅宗���后期佛学所创造,是因当时大乘佛法的流行演变形成的。但是,这种说法很难使人相信,所以只能把它当做一个疑问。
印度原来情形
释迦所讲的佛法,不论是显教或密教,都是有经典作为依据的,唯有禅宗的传承,因为缺乏考证的数据,学者都产生怀疑的心理。甚至有人认为,禅宗的宗旨是伪造的。禅宗的学者们,对于这一个问题,一向都认为是教外另有别传的宗派,并不多加讨论,而禅宗宗门的传承,也只用灵山会上拈花微笑的一则公案,当做禅宗的开始。
世尊在灵山会上,拈起了一朵花给大家看,当时大家都沉默不语,只有迦叶尊者展露了笑容。世尊看到了迦叶的微笑就说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”
另外还有一个说法:世尊到多子塔前,将自己的座位分出半席,叫他的弟子迦叶尊者,来和他同席而坐,然后亲自用僧伽黎(袈裟)围裹着迦叶,并对迦叶说:“吾有正法眼藏,密付于汝,汝当护持。”同时又交代阿难,将来要有人接替迦叶,继续传承下去,不要使这个法门断绝。世尊接着就说了一个偈子:“法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法。”
世尊说完了这个偈子,又对迦叶说:“吾将金缕僧伽黎,传付于汝,转授补处,至慈氏(弥勒)佛出世,勿令朽坏。”
迦叶听到了偈子,和世尊所交代他的话,恭敬地下拜说:“善哉善哉!我当依敕,恭顺佛故。”
在上面的两个说法中,后面一个说法,是有经典可以查证的,至于前面一个说法,却找不到任何的资料和证据。
不过,宋朝的王安石,曾经提到过一些信息,支持这个说法。王安石曾在宫廷的秘密书库中,看到过一部未曾流通的经典,名叫《般若大梵王问决经》,在这部经典中,记述了灵山会上拈花微笑的一段事,所以,拈花微笑的公案,应该是真实可信的。在这部经典中,还有许多预言,是谈论**命运转变的事情,因此,历代的帝王们都把这部经典藏在秘库之中,不使一般老百姓看见。话虽如此说,这件事到底缺乏实际的证明,我们只好半信半疑了。
在佛教的记载中,各佛祖的传续是从释迦以前的七佛开始。这七代佛祖的名号,在经典中都有记载,唯有单传付法这一件事,是属于禅宗一派的传说,因此,许多学者对禅宗便产生了疑问。
禅宗自释迦传至迦叶,再接传至阿难等,在印度一直传到达摩祖师,就是第二十八代祖师了。达摩后来到中国传法,成为中国的禅宗初祖。达摩东来中国传法的事,也有历史的记载,大体上很受论者的崇敬。
按照禅宗宗门传统的记载,印度二十八代祖师的事迹,与中国后代禅师们的事迹,是大为不同的。印度的祖师们都是三藏大师,所谓三藏大师,就是对经、律、论三门学说都很精通,而戒、定、慧的修持,尤其高明。这些祖师们,在临终时,多会升到空中,显现神通变化,于付法给后人之后,就圆寂了。
龙树、马鸣二位祖师,在二十八代祖师中,都是极为**的大师,也是佛门中的柱石。龙树大师更被尊为中国佛法八宗派的共祖,他的功勋德业、成就贡献,以及在世时的事迹,都是极为**的。
二十四代祖师名叫师子比丘,*后是被罽宾国王杀掉的。有些人认为,禅宗随师子比丘的被杀而断了,他们所持的理由是,师子比丘在死前没有显现神通,没有像以往的祖师那样,于显神通后再传法而圆寂。
其实,中国的二祖神光,也是在邺都被杀。在佛法的理论中,称这种事为偿还从前生命中的债务。二祖的被杀,与师子比丘的被杀,属于同一性质的事情。所以,这种偿还宿债的事不应该视为禅宗已断,而把后代的传法当做伪造来看待。
凡是有成就的禅宗大德,都可以预知未来,像二祖所遭遇的事,他事先已经知道了。师子比丘被害时,在头被砍掉后,流出来的不是血,而是像牛奶一样的白浆,并且喷出数尺之高。这种特殊的现象,绝不是普通人被杀头的情形所可并论的。况且师子比丘的师父,早有预言,而师子比丘,也早已准备妥当,已将法统预先传给了下代的祖师。禅宗,本来就是一个不可思议的超神秘宗派,所以,我们绝不应该用一般世俗的看法来推论这一类的事情。
中国初期情形
印度本土的禅宗,虽然因为缺乏历史数据,无法加以考证,但是达摩东来中国传法的事,历史上却有确实的记载,可以证明其可靠性。
梁武帝普通七年(526),达摩祖师自印度乘船东来,在广州登岸,同年的十月,达摩到了金陵,见到了梁武帝,可惜与梁武帝话不投机。到了十一月,达摩就抵达河南省洛阳,住进了嵩山的少林寺,后人对当时达摩的描写是:“面壁而坐,终日默然,人莫之测,谓之壁观。”
达摩在少林寺,共住了九年的时间,后人却误传,达摩在少林寺一直面对石壁坐了九年,这种以讹传讹的传言,并不可靠。
又有一种说法,认为达摩在中国的时间,共有五十余年之久;《传灯录》记载达摩圆寂的日子,是北魏孝庄帝永安元年(528)戊申十月五日。再根据历史对照来看,这个说法,一般被认为是错误的,所以是一个疑案。
达摩在少林寺的时间里,有许多人跟随他学习佛法,如道副、道育、尼总持等。在这些学生中,只有慧可(神光),真正得到了禅宗的心要,所以才能接承达摩,成为中国的二祖。二祖以后,再代代相传,到了唐朝高宗、玄宗时代,传到了六祖惠能。由达摩至六祖惠能,称为中国禅宗的初期。
在达摩传法给二祖慧可的时候,师徒传授,交付《楞伽经》,作为印证修持之用。虽然说禅宗是“教外别传”,但是,基本上也是要符合教义的,绝不是凭空想象。
到了黄梅的五祖,和曹溪的六祖时代,却有所改变而提倡《金刚经》,所以后来的学者们,也有人称禅宗为般若宗。
六祖,以一个不识字的人崛起于禅宗门下,接掌了心印,他是禅宗的正统。六祖说法非常平易实际,他把极高深的道理用平凡的通俗话语加以解说。他的智慧像喷泉一样流泄,门人们将六祖的法语记录下来,就成为有名的《六祖坛经》。
这部《坛经》所谈论的内容,都不离禅宗的范围,归纳起来,又以佛法为根本。对于释迦文字方面的教义,《坛经》中更有许多发挥。
因为六祖开堂说法的地方,是在广东韶州的曹溪,所以后代谈到禅宗的正统时,都用曹溪两字来代表六祖。
曹溪又被称为“南宗”,因为与六祖同时弘化禅宗的,北方还有一个神秀,被称为“北宗”。神秀的门人也很多,所采用的是渐修法门,而六祖则是以顿悟为法要。二人的宗旨方法完全不同,但是如要问谁是禅宗的正统,则应该算是曹溪才对。
六祖的学生们,得到真传的颇为不少,但是如果要问谁是正统,无疑的,就是南岳怀让,以及青原行思两位大师。当南岳一派传至马祖道一的时候,宗门大为兴盛起来,后来的修行人,在谈到禅宗时,对于南岳的单传,极为重视。所谓佛法正统传承的意义,并不是否定正统以外的成就,正统的意思,是在学众中,选择一些成就高、见地透、可以承担起宗门教化的人,称为正统。
在禅宗的初期,不但南宗北宗保持对峙不合作的局面,就是六祖的门人们,也渐渐地背道而驰。例如荷泽的神会,随便更改《六祖坛经》,其他的同学们都极不满意;六祖的得意弟子南阳忠国师,当时已经说过:吾比游方,多见此色正尤盛矣。聚却三五百众,目视云汉,云是南方宗旨。把他《坛经》改换,添糅鄙谈,削除圣意,惑乱后徒,岂成言教?苦哉!吾宗丧矣!近代有人谈论禅宗,并不知正统禅宗是什么,反而把荷泽神会那一派,当做了正统,实在令人不敢恭维,这一点可在《六祖坛经》中,得到证明:一日,祖告众曰:我有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?神会(荷泽)出曰:是诸佛之本源,神会之佛性。祖曰:向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茅盖头,也只成个知解宗徒。由《坛经》中这一段话,可以了解,荷泽神会当时的见解,不过如此而已,当时已被六祖申斥了一顿。后来,荷泽神会又为唐朝筹募军费事,建议政府出卖度牒。一个提倡南宗心法的人,其做法竟如此莫名其妙,诚如六祖老早的预言,“不过是一个知解宗徒而已,哪里能算是禅宗的正统呢!”
所以,学者如果有人重视菏泽一派,把他们当做正统,那是**错误的。唐宋间之发展
自从南岳及青原以后,接着就是马祖道一和药山惟俨两位大师。这两位大师的出现,使禅门的宗风彻底改观。尤其是马祖这位大师,见地极为高超,接引教化学人的方法,随机应变,并不注重于讲解理义。