唐宋八大家分为唐二家(韩、柳)和宋六家(苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、曾巩、王安石)。《唐宋八大家文选(*新经典珍藏)》主要选录的是唐宋八大家文中一些富有思想教育意义和艺术上具有借鉴性、启发性的作品,广大读者通过对相关文章的了解和学习。从中可以陶冶情操、揣摩文理,并充分领略古代散文的文章之美。 唐宋八大家文选-*新经典珍藏_[唐] 韩愈_三秦出版社_

世上有了伯乐,然后才会有千里马被发现。可是千里马虽然世代常有,而伯乐却不常有。因此虽然有不少好马,却只能被马夫糟蹋,*后接连不断地死在马厩之中,而不能以千里马**。那些千里马,一顿往往要吃尽一石小米。可是喂马的人不知道它能日行千里,只是像对凡马一般饲养它。于是,那些好马虽然有日行千里的本领,可是吃不饱,力气不足,它们的骨力特长因此不能表现出来,这样,即使想与凡马一般也不可能,哪里还能叫它日行��里呢?驾驭时不能顺其本性,喂养时又不能给料充足,使它充分发挥才能。马虽然哀鸣,人却一点不懂得它的意思,还拿着马鞭,煞有介事地对它说:“天下没有千里马!”唉!难道是真的没有千里马吗?其实是他们不能识得千里马啊!古时候求学问的人一定有老师。所谓老师,就是(用来)传授道理、授予专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的,谁能够没有疑难问题呢?有疑难问题却不跟老师请教,那些成为疑难的问题便终究会解决不了。出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟随他,以他为师;出生在我后面的,他懂得道理要是也比我早,我也跟他学习。我学习的是道理,哪管他出生在我之前还是在我之后呢?因此,不论地位高还是低,不论年龄大还是小,道理存在的地方,老师也就在那里。唉!从师学习的传统不被继承已经很久了,要人们没有疑难问题是很困难的了!古时候的圣人,超出一般人够远了,尚且跟从老师请教;现在的一般人,他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧!人们爱自己的孩子,就选择老师来教他们;对于自己呢,却不肯从师学习,这真糊涂了。那些儿童们的老师,是教给儿童们读书和学习书中文句的,不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习,疑难问题不得解释,却不向老师请教,小事学习,大事反而丢弃,我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠,不把相互学习当做难为情。读书做官的这类人,一听到有人以“老师”“学生”相称,就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样,他们就说:“他和他年纪差不多,学问也差不多。称地位低的人为师,就感到羞耻,称官位高的人为老师,就近于拍马。”唉!从师学习的传统不能恢复,从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠,是所谓上层人士看不起的,现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人,岂不是很奇怪的么!
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韩愈
马说
师说
原道
原毁
讳辩
净臣论
论佛骨表
获麟解
进学解
答李翊书
蓝田县丞厅壁记
送孟东野序
送董邵南游河北序
送石处士序
送温处士赴河阳军序
柳子厚墓志铭
祭十二郎文
柳宗元
封建论
段太尉逸事状
钴锶潭西小丘记
小石城山记
愚溪诗序
箕子碑
梓人传
童区寄传
种树郭橐驼传
欧阳修
与高司谏书
朋党论
纵囚论
《五代史宦者传》论
《五代史伶官传》序
送徐无党南归眨序
醉翁亭记
苏轼
范增论
贾谊论
晁错论
留侯论
刑赏忠厚之至论
日喻
喜雨亭记
超然台记
记承天寺夜游
前赤壁赋
后赤壁赋
文与可画贫笃谷偃竹记
黠鼠赋
三槐堂铭
潮州韩文公庙碑
乞校正陆贽奏议进御札子
方山子传
苏洵
六国论
管仲论
辨奸论
心术
广士
木假山记
谏论
苏辙
六国论
上枢密韩太尉书
黄州快哉亭记
王安石
游褒禅山记
答司马谏议书
伤仲永
祭欧阳文忠公文
曾巩
墨池记
道山亭记
醒心亭记
越州赵公救灾记

在中国文学史上,散文日写诗歌并峰的一种文体。而唐宋散文是中国古代散文发展。中继先秦两汉之后的又一高峰。《唐宋八大家文选(*新经典珍藏)》集合唐宋八位大家之文章精粹,包括散文、书信,杂记、山水游记、赠序、书序、传记、祭文、寓言、诗歌等众多文体。品大家之精粹,赏千古之奇文,于文辞精美处拍案叫绝,于书山翰林中博古通今。