本书主要由十三篇文化散文组成，分别对文天祥、陶渊明、汤显祖、瑞金、欧阳修、王安石、朱熹、陈寅恪、解缙、书院、庐山、方志敏、况钟等十三个元素进行了横向与纵向的探讨，每个元素又与江西有着千丝万缕的联系。内容详细严谨，历史文化等多方面阅读需求都能满足。 大地星空_李目宏_江西高校出版社_

《你好，惶恐滩》
站在大坝上往上游看，高峡平湖一汪碧水；转过身来往下游看，冬日阳光的余晖给县城、给大坝、给惶恐滩涂抹上一层金辉。也许是冥冥中的天意，大坝在惶恐滩身边横江一拦，将它与十七滩分开。百米高的大坝雄踞江上，昔日狂暴的十七滩静静地躺在水底，水波不兴。距大坝下游一公里左右，惶恐滩沙滩裸露，拾起一块鹅卵石吧，你能品得出它过去的沧桑；身边细流淙淙，掬一捧水吧，江水婉约清凉，传递着十七滩、大坝和水电站的信息，你能感觉得到一种80后新生代的青春活力。水就是这样潺潺流着，流走了历史，流向明天。惶恐滩就这样仰望着大坝，与大坝平静地两相眺望，以这种定格的形式作超越时空的千古对话。没有了喧嚣，没有了凶险；再也听不到人们的厮杀、船工的哀号；过往文人们的长歌已经远去，文丞相的仰天长叹已在历史的屏幕上定格。惶恐滩一片平静。
你好，惶恐滩。

《牡丹亭的前世今生》
汤显祖两过大余，不经意间找到了“杜丽娘”;而我这次到大余，歪打正着，找到了杜丽娘的祖籍。
《牡丹亭》的人物、故事、场景，都完整地印记在汤显祖的大脑里了。梦开始清晰起来。
梦一旦在大脑里储存，就挥之不去。在遂昌的任上，汤显祖在政事之余，从大余得来的这些人物、故事、场景在脑子里活泛起来，冲突起来，活生生就��蹦出来，每当此时，他就急命轿夫停轿，在就近店铺找来纸笔速速记下，悬挂在轿内。你想想这样的场景：知县的轿子在街头巷里游动，前面锣声堂堂，衙役开道声声，轿子悠悠，知县的魂魄却一颠一晃地漂游到牡丹亭，看杜丽娘、柳生谈情说爱，品他们的对话唱词去了，突然，几句好词涌出，知县立即叫停，跟班四下里冲入两旁店家，捧出笔墨纸砚奉上，路人无不惊慌莫名……如是次数多了，跟班书吏索性将文房四宝置放轿内 ，好让汤显祖随时取用。时间一长，轿内挂的台词条幅就像元宵节灯谜会上的谜语一样，挂得满目皆是，随轿起伏飘荡。
汤显祖辞职还乡，在作了短暂的心理调整后，在临川的香楠峰下沙井巷建了一座“玉茗堂”，以作戏剧创作和研究之用。这是汤显祖的工作室，也是他的“梦工厂”。他全身心投入到《牡丹亭》的创作中去。每当写到动情之处，他也随着剧中人物流泪。当他写到“寻梦”这一出，杜丽娘的“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”唱词时，竟难以自已，独自躲进柴房里放声大哭一场。有了汤显祖这一场大哭，杜丽娘便有了灵魂。

《布衣宰相》
“乌台诗案”中，苏东坡感受到官场的冷酷、江湖的险恶、事态的炎凉、人心的良莠。然而，他从王安石的大声疾呼中，感受到来自曾经疑为敌对阵营里的人投掷过来的温暖。在一片肃杀冷气中，这个非同一般的反季节温暖，一下把苏东坡胸中的块垒融化，他接受了这种真诚的人性密码，对自己过去的轻率、误解、甚至有些不够情义感到愧疚。
人懂得愧疚，是一种心灵的洗涤，人格的升华。经过这场差点遭受灭顶之灾的变故，苏东坡性情大变。被贬后，他写下了人生的辉煌华章《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，也为中国文学史创造了一个**。
写到这一段引发了我的联想和思考：检索在中国文学史上的那些**人物，他们几乎都有那么一段人生走向暗淡低谷，却在文学上走向辉煌**的经历。诸如战国时代的屈原，在自己的政治见解不被君王采纳，反而因为话说多了屡屡被贬之后，写下了《离骚》；春秋时代的孔子就更惨了，他的主张被多个**的君王否定，所以他带着弟子们犹如丧家之犬一般奔走于各国，在奔走的路上，留下了他和弟子们交谈的记录，这就是《论语》；汉代的司马迁，仅仅因为在武帝面前不怀疑李陵“叛国”而获罪，遭受了奇耻大辱的腐刑，之后他愤而作《史记》；晋代的陶渊明，是在不入官场之流、多次辞职，*后一次不为五斗米折腰彻底辞职后，回到家乡，才有了清丽的田园诗歌和令人向往的桃花源之梦；宋代的*后一个宰相文天祥，在自己被俘、家破人亡、并亲眼看见大宋王朝的灭亡之后，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族浩然正气；明代的汤显祖，也是在官场屡屡碰壁，*后一次在朝廷派人来查办他之前，愤然挂印，不辞而别，回到家乡，才写下了辉煌的《牡丹亭》……这一个个文化巨匠，一篇篇文学巨著，就在作者的痛苦思考中孕育产生；在这一个个亮点的背后，都能看到作者久经磨难的痛苦背影。也许，正是在这种丝毫不带个人私利的氛围中思考，离**、民族、人性的本体更为接近；把思考命题带入一种更为宏阔的背景下，才能更清楚地看清世界、看清人的本性，更深刻地思考问题。这大概是个规律。只不过苦了这些被迫进入这个规律的文化巨匠们，他们经过了炼狱般的脱胎换骨，才有这水晶般的结晶果实。这个代价太过沉重。
五年后，苏轼从谪贬的黄州被召回，前往金陵同王安石相会，他们相游于山水，诗酒唱和，无所不谈，相处甚欢。经过那场大变故，他们更加珍惜友情，更加向知己袒露胸怀。王安石说“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”，苏轼说“劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟”。话里行间，跃出一片真诚。二人君子之交，惺惺相惜，其心可鉴，在文坛传为典范。

《鹅湖绝响》
我一直在思考这样一个问题，朱熹的学说为什么能作为历代封建统治**的正统思想体系而延续下来，这其中有什么奥秘？
历代的封建统治者们在用武力夺得了江山后都会考虑一个问题：用杀伐征战得来的江山，是不能靠武力来统治的，得用文化，用一种民众能广泛接受亲近、自己又能驾驭的文化，来统一大家的思想。于是，他们用鹰隼般的目光，在中国海量的典籍中四下里寻找。
找到能作为这种统治文化的，还真不容易。把目光放远些，从中华文化哲学成型期的诸子百家开始吧。
孔孟的思想文化影响力是巨大而深远的。孔子崇尚“仁爱”，讲究的是建立一种等级森严的官场秩序，然后推及社会秩序、家庭秩序，形成“君君、臣臣、父父、子子”的社会政治格局。这种社会格局看上去是整齐规范的，对稳定政权统治是有着积极的建设性帮助的。但建立这种秩序颇费时日，而且主要工作在于朝廷，民众在心里未必愿意来帮你构建一个这样严密庞大的社会秩序，所以，孔子的思想体系不是上选。
孟子讲究“义”，对**、朋友、家庭都讲义气，这似乎没有坏处，但对统治者来说，光讲义气有些粗俗之气，登不上文化层面，也不是上选。
墨子钟情于“兼爱”，主张人与人之间不分地位的高下，首先是平等的。只有实现了人与人之间的平等，才能在此基础上建立一个公平的社会秩序。这个主张很容易获得民众的拥护，但对于统治者来说，简直就有些大逆不道了，皇帝和臣子、百姓、叫花子都平等了，君不君，臣不臣，父不父，子不子，皇权摆放在哪里？君权如何体现？国成何体统、家成何体统、社会成何体统？这样的学说简直就是一派胡言！
庄子呢？庄子的思想一直像在太空一样缥缈不定，有些玄乎，要让人懂很费劲；老子有些仙风道骨，对于统治思想无太大的文化支撑。都罢了吧。
统治者们的目光继续上下逡巡，反复在朱子的学说里扫描打量，突然，“存天理，灭人欲”这一行字跳了出来，扫描的目光顿时停下，统治者们的瞳仁里射出一束亮光，喉咙里咕隆一声：就是它了！你看，多么契合，存天理，天理是什么？天理就是天子之理。皇帝就是天子，是代表上天君临天下的，所以天子的号令就是天理。这个朱子说得太对了，太妙了，简直就是说到了皇帝的心坎儿上。更妙的还有下一句，灭人欲，这才是关键所在。光有天理——天子之言在那里搁着还不够，你还得听话，是真听话，不能有二心，有二心就会有麻烦，就会不听话，就会起疑心，就会长反骨，就会给朝廷、给天子添麻烦，所以你不能有任何的私欲，有什么想法都得灭掉，生生地掐死。说得太好了，这个朱子真是大圣人，他创造了这么一个绝妙的学说存放在那儿，就等着我们去启用呢。这么**、天衣无缝的学说上哪儿去找？让孔孟之道、诸子百家的学说在一边歇着吧，我们就用朱子，大大的圣人啊。
要用也要用得有技巧。一般的老百姓大字识不了几个，更辨不清孔曰成仁、孟曰取义、墨子兼爱、庄子飘逸。这些人不足虑，先征服的是那些识文断字的。不是想考取功名、出人头地、耀祖光宗吗？那好，考试科目就是朱子的学说，看谁领悟得深、领悟得透、领悟得能为我所用，那就取谁。
朱子的学说，成了绵延中国七百多年来无数学子们**的科考复习资料，这不仅是中国文化的奇观，也成为世界文化史的一朵奇葩。在一个数亿人的大国里，人们的思想被锁定在一个叫朱熹的故纸堆里了。
……
当无数学子考生埋头这堆发黄脆薄的故纸堆里皓首穷经时，高高在上的统治者们嘴角露出了暗暗的笑意。朱子生前并没有受到朝廷的这般礼遇，甚至还受到过朝廷的怀疑、贬斥，以至于郁郁而死，他死了也让朝廷担心，怕他的学生借机聚众闹事危害朝廷。但很快，他的价值被朝廷发现，予以高规格的礼遇，这让朱子在天之灵很有些受宠若惊，继而又目瞪口呆：我说的存天理灭人欲不是你们理解的这个意思，你们搞错了！然而统治者不管他的呼号，照用七百年不误。

《山巅上的自由魂灵》
《柳如是别传》书一出，引起了学术界的极大关注，一是因为这部陈寅恪在双目失明后的巨著，是他靠助手念材料，然后构思、口述，由助手记录整理成书的，是他的封笔之作；二是因为这是继刘半农为妓女赛金花写书后，又一位大师级的学者为一位妓女作传。吴宓评论，从这本书可以看出当时的政治、道德气节的真实情况，有着深刻的内涵意义，绝不是一种消闲谈趣的行动。但钱锺书对此颇不认同，他认为陈寅恪没有必要为柳写那么大的书。
对一位大师的著作见仁见智，学界有不同看法也是正常的。但我认为写这样一部书恰恰体现了陈寅恪性格中特立独行的那一面。
先对照一下柳如是和赛金花两人的同异。两人身份基本相同，才色、时代背景相仿，都处在改朝换代时期；所嫁丈夫身份相仿，都是朝廷高官；经历也是先甜后苦，结局凄凉、悲惨。不同点是两人性格迥异：一个刚毅宁折不弯，可以为自己认定的文化去“殉国”；一个随遇而安，为了苟活而“卖国”。
所以我分析，陈寅恪之所以写柳如是，*主要的动因就在于，一个处于社会底层的弱女子在政治环境发生大变化的情况下，居然会做出慷慨赴死的举动，这一点是足以让天下男子汗颜的，也让人深思。这个动因可以在陈寅恪为王国维写的挽词中找到依据：“同一种文化衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚，迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”陈寅恪不愧是大师，他发现人所未见，且一语中的，入骨三分。这句话是他写给王国维的挽词，因为他读懂了王国维，理解了他选择的从容平静的自杀；我觉得也可作为柳如是的挽词，因为他也读懂了柳如是，理解了她愤怒的自杀；*后成了给他自己的挽词，是人们读懂了他，理解了他逝世前为中国文化的遭受毁坏感到的痛苦。上天的安排居然是那样精巧，倒是令人难以理解。所以另一位大师傅斯年评价陈寅恪“近三百年一人而已”。是他在柳如是身上看到自己个性的影子，还是他把自己的个性在柳如是身上来了一个****的倾注？只有他自己知道了。
我分析陈寅恪写柳如是的另一个原因，是他的追求**。陈是历史学家，也是文学家，他深知史学和文学价值的真谛所在，历史是赤裸裸的、甚至是丑陋的，但文学不是，文学追求美，*高境界是**。在柳如是身上集合了历史和文学，由历史的赤裸、丑陋，*后抵达文学的**。你看，柳如是本来沦落为社会底层，但她偏偏有学识，不甘沉沦，好不容易以“从良”的方式将自己救赎，无非是想过上正常人的平稳日子，而这时国又亡了，这件事与她有何关？一个弱女子又偏偏将自己的命运与国之命运连在一起，非要“与国之共存亡”，而夫君又怕死不肯；夫君死了，于她来说，又是一个和国之亡差不多的伤心事，偏偏夫君家人又来和她争那些她视之为粪土的家产，她真的绝望了。国亡、家破、亲友为利反目，天地之大，竟无一寸安宁之地能容纳下一个弱女子，她只能以一死而报之。
柳如是以死展示一种凄美，凄美得走向壮烈，壮烈在她一生坚守的气节，让男人、身份地位比她高的人为之汗颜的气节。这气节如彩霞在天久久不散，非得要一位国学大师在几百年后，以一部八十万字的巨著来为她祭奠。
柳如是短暂的一生，展示了一种由美丽到幻灭的完整过程。追求**，这是文学探寻的**目的所在，陈寅恪集数十年学识功底于一书，倾注了他一生对生命、人生、社会的全方位思考。这也是陈寅恪为人、治学的一个鲜明性格。
但这些已远去，柳如是已随大师的皇皇巨著进入了历史，进入了文学，让人细细品味，这就够了。

《永乐雪》
解缙死得不明不白。我长时间在想，究竟是谁害死了他？不错，是纪纲下的手。但如果把这个责任完全推给纪纲，那纪纲会觉得冤枉，因为如果皇上没有杀解缙的意思，纪纲有十个胆也不敢下手。所以也不能完全怪纪纲。是皇帝朱棣吗？他好像没有下过杀解缙的命令，仅过问了一声而已，而且，他以前还说过“我则不可一日少解缙”，和他的父亲朱元璋对解缙说的“恩犹父子”有异曲同工之意。两代皇**看重解缙，史上少有。这样看来，不完全怪纪纲，也不好怪皇帝，那只能怪解缙自己。但以解缙的聪明才智和为人，也绝没有自己弄死自己的道理。所以，解缙死得冤。《明史》记载：“正统元年（1436）八月，诏还所籍家产。成化元年（1465），复缙官，赠朝议大夫。”尽管后面的皇帝为解缙平了反，但人已经死了几十年化为尘土了。
再往前想一想，解缙冤死，他冤在封建制度上。皇位是世袭，朝廷是家天下，容不得外人有丁点非分之想，哪怕是“莫须有”，所以，皇上金口吐出的“恩犹父子”也好，“我则不可一日少解缙”也好，不仅统统当不得真，反而潜藏着巨大危险。你看，江山社稷都是朱家的，你一个外姓臣子贴得那么近想干什么？真的想当儿子篡位吗？这是决不能姑息容忍的。这就像一些家族企业，要害部位都是家人掌控，一个外人充其量多给你一点钱让你干活，是不会让你进入核心圈的。所以，在皇帝身边，越是位高权重，参与的机密事情越多，其危险性越大。尤其是关系皇位继承这样重要的事，在臣子们眼里，事关江山社稷国运兴衰，帮助皇上选拔好接班人似乎责无旁贷，应当踊跃参与，建言献计，但在**眼里，这是家事，旁人搅和进来纯属多事，多说两句还怀疑你居心叵测。当然，如果没有争议和矛盾，旁人说两句好话也就罢了，说了和没说没什么两样。但如果有了分歧和争议，你插进去，哪怕是正义在胸、道理在握，义正词严也好；动之以情、晓之以理也好，都会给自己留下后患。你想，能登上皇位的只有一个，而皇帝的儿子却不止一个，你帮一个上了，其他没上的心里是啥滋味，眼睁睁看着差一点到手的皇位落到他人手中，他能不恨吗？这种恨能向谁撒？向父皇吗？不能，至少不能公开。能向接班人兄弟撒吗？虽然嫉恨是他占了你向往而且差一点就登上去了的宝座，但这口气还不好就这么向他撒，因为有**传统家法在，有父皇在，有满朝文武大臣在，从法理上已无更改的可能。那么，这口气就只能找你们这些出头的臣子撒了,谁让你多嘴多舌管咱家的事？这已经不是哪一个皇帝的喜好问题了，是那种体制决定的。解缙不过是个文人，吟诗作文编书写对子是他擅长的，但他偏偏卷入太多他不熟悉的政治漩涡和官场纷争，而他的性格却又和潮流往往相悖，这就使得他常常步履维艰、烦恼缠身，*终被人落井下石，遭皇上打入冷宫，死于非命。
纵观解缙这一生，他以文化作为运载工具接通了官场，而官场却给他提供了一个***别的文化大平台，成就了他；官场*后毁灭了一个晶莹如雪的文化奇才，扼杀了他。循着解缙其顺与不顺的轨迹，我们看到是这样一个怪异的画面。

《庭院深深》
在研究了大量资料后我有一种强烈的冲动：要为中国的科考取士制度申请“非物质文化遗产”。申请的理由是：它是世界上**一种跨越五个历史朝代、连续在一个**存在了一千三百多年的行政官员选拔制度；它是存在于中国文化教育领域的长城，世界****。
它和长城一样是壮美的：由十万进士、数以百万计的举人，加上数量更为庞大的秀才和没能取得功名的学子，一同构筑成这座文人们精神长城的厚实墙体。进士们则是这座长城险要处的一个个关口隘口；举人、秀才、学子们是长城墙体上的那一块块砖石；而烧制这些砖石的窑场，就是遍布华夏如繁星般难以计数的学院；窑场里长须飘拂的“技师”，则是早已取得功名的学者或官员，他们从一个个关隘上移步书院，按照他们的理念，打造出一块块他们满意的“文化长城”砖石。就这样，历经一千多年的绵延累积，这座文化长城气派地横亘在中华大地，让所有见到它的人都要投去敬畏的一瞥。
长城是壮美的，它横亘在大地，让城内的生民有一种**感。它用雄奇蜿蜒的壮美赢得了世界几大奇迹之一的荣耀。这种荣耀的光环太过宏大强烈，以至于我们以为在立足的地球上还不能看全，非得乘坐航天器来到太空，才能看个周全。
文化长城也是壮美的，它横亘在中华大地上学子们的精神世界里，让里面的学子们始终保持着一种优越感和追求欲。一代又一代的学子们，在这个长城围起来的天地里，寻找着自己的梦想。它用深邃宏阔的壮美赢得了不同朝代的荣耀，这种荣耀的光环亦过于宏大强烈，以至于当时朝代的人们并未能看全，非得隔了千年，蓦然回首，才得以发现。

自序
你好，惶恐滩
田园梦
《牡丹亭》的前世今生
共和国之源
醉翁六一
布衣宰相
鹅湖绝响
山巅上的自由魂灵
永乐雪
庭院深深
打开庐山这本书
大地履痕
大吕黄钟
参考文献
后记

赣鄱大地上的先贤、名胜和历史事件太多，各有特色，也很有文化品位，这些先贤不仅属于赣鄱，毫无疑问，他们也属于中华民族，属于中华文化，他们所做的不仅仅是一种文化传承，更重要的是一种文化创新和创造，这是他们对中华文化的贡献，也是对世界文化的贡献。荣格说：“一切文化都沉淀为人格。”当文化沉淀为集体人格，它也就凝聚成了民族的灵魂。《大地星空》带我们穿越千年，游历赣鄱大地，寻访先贤的足迹，追忆消逝的文化。作者用丰富的地方志等资料，对江西的历史名人、历史事件、历史名胜，从文化的视角切入，做深度发掘。由于浸淫得深，观察得透，往往能独辟蹊径，以小见大，道常人所不能道。