中译本说明(刘小枫)／1
中译本导言(曹伟彤)／3
自由之路上的驿站／29
**版至第五版前言／31
重新编排的第六版前言／35
上帝的爱和世界的瓦解／39
冲突的世界／39
羞耻／41
羞耻与良知／44
重新寻获统一的世界／45
法利赛人／45
检验／53
行为／57
爱／61
教会和世界／66
基督的整体性和排他性诉求／67
基督和善人／69
作为塑造的伦理学／72
理论伦理学家和实在／72
瞧这个人／76
鄙视人类者／77
有成就者／80
死亡的偶像化／82
同形塑造／83
具体地点／88
遗产和衰败／90
罪、称义、更新／105
认罪／105
称义和创伤愈合／109
四
**者和仅次于**者／112
作为**之言的称义／112
仅次于**者／116
预备道路／122
自然的／129
自然生A／133
给每人应得的一份／134
肉体生命权利／137
自杀／144
繁殖和形成中的生命／149
肉体生命的自由／156
精神生命的自然权利／158
五
基督、实在与善(基督、教会和世界)／159
实在的概念／159
在两个领域中思考／164
四项委托／172
六
历史与善／177
善和生

中译本说明(刘小枫)／1
中译本导言(曹伟彤)／3
自由之路上的驿站／29
**版至第五版前言／31
重新编排的第六版前言／35
上帝的爱和世界的瓦解／39
冲突的世界／39
羞耻／41
羞耻与良知／44
重新寻获统一的世界／45
法利赛人／45
检验／53
行为／57
爱／61
教会和世界／66
基督的整体性和排他性诉求／67
基督和善人／69
作为��造的伦理学／72
理论伦理学家和实在／72
瞧这个人／76
鄙视人类者／77
有成就者／80
死亡的偶像化／82
同形塑造／83
具体地点／88
遗产和衰败／90
罪、称义、更新／105
认罪／105
称义和创伤愈合／109
四
**者和仅次于**者／112
作为**之言的称义／112
仅次于**者／116
预备道路／122
自然的／129
自然生A／133
给每人应得的一份／134
肉体生命权利／137
自杀／144
繁殖和形成中的生命／149
肉体生命的自由／156
精神生命的自然权利／158
五
基督、实在与善(基督、教会和世界)／159
实在的概念／159
在两个领域中思考／164
四项委托／172
六
历史与善／177
善和生命／177

负责任生命的结构／185
代表／185
符合实在／187
物的世界——适当——治国术／193
担罪／196
良知／197
自由／202
责任所在／206
志业／206
七
“伦理的”和“基督的”作为课题／213
伦理言述的正当性／213
上帝的诫A／222
具体的诫命和上帝的委托／229
委托概念／230
教会中的上帝诫命／233
附录／241
一、以路德宗信条为依据有关律法首要用途的
教义以及对此教义的批评／241
1.概念及其合目的性／241
2.神学根据问题／242
3.概念旨趣／243
4.定义／243
5.内容／243
6.目的／245
7.实施的手段／245
8.宣告者／246
9.倾听者／246
10.首要用途和福立／247
11.若干结论和疑问／249
12.对路德宗信条的用途教义的批评／252
二、“个人”伦理与“实在”伦理／253
1.个人伦理抑或实在伦理?／253
2.《新约》／254
3.信条／256
4.评狄尔施奈德命题／257
5.系统阐述基督教伦理学关于世俗制度的可能陈述／258
三、**和教会／261
1.相关概念／261
2.政权的源由／262
A.源自人的天性／262
B.源自罪孽／263
C.源自基督／264
3.政权的神圣特性／266
A在其存在中／266
B.在其使命中／267
C.在其诉求中／268
4.政权和世间的神圣制度／269
5.政权和教会／270
A.政权对教会的要求／271

B.教会对政权的要求／271
C.政权的教会责任／272
D.教会的政治责任／273
E.结论／273
6.**形式与教会／274
四、关于教会对世界发言的可能5／276
五、何谓说真话?／282
第九版后记／289
增补附录／291
编年版编者前言／291
论朋霍费尔的《伦理学》／308
《伦理学》写作年表／344
1949年后各编本手稿排序对照表／357
文献书目／358
索引／381
《圣经》引文／381
信义宗信条引文出处／385
主题／386
人名／397

这是朋霍费尔未被囚禁前所经营的毕生代表著作，因战乱而未能完成，现有的版本是朋霍费尔的友人Bethge于1949年编辑出版的，从20世纪60年代起在现代神学思想上开始受到关注。在“伦理学”的论题下，朋霍费尔从神学家的立场深入思考了现代政治哲学。