本书的作者西原春夫教授有深厚的儒学根底，所以在访问中国的学术报告中，他也曾做过儒学问题的报告。在报告中他介绍了儒学价值观历史上对日本的影响，二战以后曰本在美军占领下接受美国强加给的以权利、自由为**的西欧价值观的事实，以及近年来日本年轻人中“克制欲望能力衰退”的现象，提出“法与道德的二元主义的承认”的主张，并呼吁“发扬以儒教根本思想为核心的亚洲精神”。同时也对儒家的伦理给以很高的评价，指出“作为体现亚洲世界观的一个侧面，*值得注目的还是儒教”。当然，他也指出，儒学本是一套封建道德体系，其中有一些并不适应当今民主主义时代，并且提出要处理好“儒教与其他道德体系的关系”。这些论述对我们当前如何发挥儒学的精神，很值得参考。

日本刑法的发展和日中刑事法学术交流——回顾与展望
一、日本的近代化与引入欧洲法
7世纪左右，以中国的唐律为蓝本，日本建立了**制度和法律体系。但是，在长期的封建时代，****集权的约束力被削弱，在各个地方出现了具有封建性质的习惯法。这种倾向，一直延续到急速进行近代化的19世纪中叶。
在日本，虽然始终存在天皇制，但是，在封建时代，天皇的权力被削弱，政治权力基本上分散在地方，有时还产生了约束地方的强有力的武将，并世袭地形成了与天皇并列的、某种程度上具有**集权性质的政治势力。在封建时代末期确立了这种政治形态的是德川家族，其体制从1603年��始，持续了250余年。德川家族长期锁国，拒绝与外国进行交往。但是，在19世纪中叶，以美国为首的先进**用武力作背景，迫使日本打开**。当时的年轻人认识到，为了与先进**相抗衡，必须把**统一起来，并以此为目的，团结在一起，没有流血地实现了把政权返还给天皇、解散封建政治体制的历史伟业，这就是1868年的“明治维新”。
明治维新后，被先进**殖民地化的危险依然存在。原因在于，当时先进**作为殖民地化的手段而使用的是对外国人犯罪由相关的外国享有裁判权的所谓领事裁判权，认为需要这种领事裁判权的根据是在欧美以外的**没有保障人权的法律制度和裁判制度这种理论。因此，明治维新后的政府，开始注意当时的欧洲各国作为近代法的模式而使用的法国法即拿破仑法典，想在翻译它的基础上，制定重要的法律。结果，1880年日本制定了*初的近代刑法典，即“旧刑法”。
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序一
序二
中文版序言
**部 刑法与刑法学
日本刑法的发展和日中刑事法学术交流一回顾与展望
日本与德意志刑法和刑法学——现状与展望
日中刑事法学术交流
日本刑法与中国刑法的本质差异
刑法及其解释
**刑罚权的根据
刑法的思维构造与效用
构成要件的概念与构成要件的理论
论国际刑事审判权
运用修复性司法的思想，来实现国际纠纷的和解
建设和谐社会与犯罪被害的修复
第二部 亚洲的现在与未来
21世纪的亚洲
东亚共同体形成的可能性和亚洲法研究的意义
东亚共同体形成的可能性和程序
东北亚的问题
第三部 21世纪的儒教
儒教与儒学在21世纪的意义
儒教与儒学在21世纪的意义
面向构筑世界和平的儒教伦理
基督教与儒教中的经济伦理
附录
西原春夫先生对中华人民共和国的贡献