诸识章
有情各有八识,略如前说。八识云何?一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七末那识,八阿赖耶识。第八复有多名,此姑不述。此八各有相应,相应者,亦心所之异名。心所与心王叶合如一,故云尔也。义详《转识章》。举识摄所,如举眼识,即摄眼识相应触等法。余识准知。参考《三十论》一第二页、《述记》二第十八页。故不别言。诸识行相,眼识以了别色境为行相,耳识以了别声境为行相,乃至第八以受持为行相,历然差别。具如后述,别见《转识章》《本识章》。今独详其义界。此言界者,类也。明诸识同具之义,日义界。夫言识义界者,当上本之天亲。天亲《三十颂》,则以为识者能变之谓,色法是所变,真如不变,皆此所遮。亦复区为三种。初能变识,谓阿赖耶;第二能变,谓末那识;第三能变,谓眼识乃至意识。释见《成唯识论》。然此土古师此土言唯识者,有古学、今学之分。古学大成于真谛。真谛优禅尼国人也,梁、陈问来华,从事翻译,盘弘《摄论》,世称真谛及其前所��诸译为旧译,所谈诸义为古学。唐玄奘法师游学印度,承护法菩萨而弘唯识法相,译书极富,世称新译。其弟子窥基盛事著述,号百部疏主,是为今学开山。犹存歧义,不可不辨。尽古师唯以第八识为能变。真谛译《显识论》现存。“三界但唯有识。何者是耶?三界有二种识:一者显识,谓第八。二者分别识”谓前七。云云。此则以前七为能缘,缘者,缘虑义。余准知。能变仅属第八。第八名显识者,即谓其能变现色心等法。又基师《中边述记》言:“真谛法师似朋一意识师此师执诸识用别体同,故云。
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