本书是在批判和反思当前技艺化儿童艺术教育的基础上展开的。技艺化儿童艺术教育将艺术降为技艺，重在技法的传授和训练。针对这种异化的儿童艺术教育，本书首先对中西方艺术教育的历史进行了梳理，指出儿童艺术教育异化的根源在于失落了艺术精神。然后在艺术哲学的视野中阐明了艺术精神的内涵，即人用感性形式为诗性智慧赋形，从而实现自身的意义追求。艺术精神表明艺术是诗性与物性的统一。通过对原创儿童艺术的展示和分析，本书认为原创儿童艺术体现了艺术精神，儿童用先天的形式感表达着质朴的诗性智慧。儿童艺术教育的使命在于不断丰富和提升儿童的诗性智慧，引导他们以更加多样、和谐的艺术形式创造出更美的意象世界。为了找回失落的艺术精神，实现当前技艺化儿童艺术教育的人文转向，本书对历史和现存的人文化艺术教育进行了透析，从中得出了一些有益的启示，并在此基础上，提出了建构人文化儿童艺术教育的基本理念以及实施框架。
本书适于艺术教育的理论工作者，广大中小学、幼儿园的艺术教师，以及关注儿童艺术教育的各界人士阅读。

第二章 艺术精神的探寻
三、艺术精神所彰显的人文价值
正因为艺术以感性的形式存有了诗性智慧，所以人在艺术中能够实现感性和理性的统一，能够以完整的生命去体悟、把握世界的意义。这正是艺术精神所彰显出的人文价值。
艺术精神在人类不同时期的艺术中显现着。原始艺术是原始人以*强烈的感性形式为他们的诗性智慧赋形的产物。“任何人类历史的**个前提无疑是有生命的个体存在。”所以对生命的意识和崇拜成为原始人确证自我的*重要的精神生活，而且它们也构成了原始艺术*直接的冲动。*具纯粹审美意义的原始舞蹈中鲜明地表现了人们对生殖的崇拜。比如澳洲华昌地族的卡罗舞，舞会是在甘薯成熟之后**轮新月出来的时候举行的，且先由男子们饮食宴会开始，于是舞会就在月光之下四周围以灌木的凹地举行起来。凹地和灌木代表女性的生殖器官，同时男子手中摇动的枪是代表男性的生殖器官。男子们围绕着跳跃，用枪捣刺凹地，用*野蛮和*热烈的体势发泄他们性欲上的兴奋。这样的舞蹈对于现代文明人来说简直是难以接受的，甚至我们会把它看做是一种猥亵的行为，然而它却是原始人表达对生命力追求的*热烈、*感性的方式。所以英国人类学家马林诺夫斯基说：“在仪式上放任性，并不只是纵欲，乃是对于人与自然界的繁殖力量的虔诚态度。”而且原始舞蹈的动作**夸张，节奏快速而热烈，这其中无不显示了一种生命的活力。
对于永生的追求和信仰影响着原始人对死亡的意识和思考，死亡也成为他们审美观照、艺术活动的对象。从现存小型社会中人们的生活状态我们可以窥见一斑，比如土家族人认为死亡是一件幸事，必须诉诸歌舞，谓之“跳丧”。在那如火如荼、如醉如痴的舞蹈中，伴随着惊心动魄的死亡击鼓，山民们不管怎样大幅度地扭曲、摇摆，不管怎样强节奏地集聚、迸发，也不管跳得多乏、多累，都没有一个人离散、倒下，仿佛那无数个有限的躯体中共同升起了一个笼罩群生、灌注群生的魂灵。在这里，“人类因死亡的恐惧而从感性体验中升华出理性精神，又因理性精神而使死亡成为感性体验的对象”。
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前言
一、研究的起点
二、研究的视角和领域
三、研究的方法论
四、研究的理论背景
**章 儿童艺术教育异化的历史溯源
一、中国艺术教育的历史回顾——伦理化向技艺化的转向
二、西方艺术教育的历史考察——技艺化向工具论、本质论的嬗变
三、寻找艺术教育的灵魂——艺术精神
第二章 艺术精神的探寻
一、艺术精神的提出
二、艺术精神的本体阐释
三、艺术精神所彰显的人文价值
第三章 原创儿童艺术与艺术精神
一、质朴与成熟的诗性智慧
二、具有诗性的儿童艺术
三、儿童以稚拙简朴的艺术形式为其诗性智慧赋形
第四章 历史的和现存的人文化艺术教育透析
一、古代乐教
二、民族民间艺术及其传承模式
第五章 凸显艺术精神，走向人文化的儿童艺术教育
一、对现有的两种儿童艺术教育倾向的批判
二、人文化儿童艺术教育的基本理念
第六章 人文化儿童艺术教育的实施
一、**儿童进入生活世界，体验生活
二、**儿童进入中外经典艺术作品，与作品对话
三、**儿童进入有感而发的艺术创作，表达自己的诗性智慧
结语
主要参考文献

为使我国儿童教育逐步走向生态式教育，本书的作者们广泛吸收了国内外儿童教育大师的经验和理论，通过与杜威、卢梭、蒙台梭利、马拉古齐、陈鹤琴等大师的“对话”，试图找出一套能有效克服学校和文化造成的儿童生活和生命普遍分裂状态，一步步走向对话和融合的儿童教育理论、手段、课程形态等。