《小藏经研修：印祖文钞易读（2）》是作者弘法通过多年的实修研究，用通俗易懂的语言对《印光法师文钞》进行的详细解读。完整呈现了印光法师的人格魅力，引导人们正确理解印光法师的佛学思想，及其在当代社会的推广和实践。

《小藏经研修：印祖文钞易读（2）》：
接手书，知由病中蒙三宝力，化险为夷。方知生死了手，非一门深入，不克济事。因研阅净宗各书。方知弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直人如来地，如母子相会，永乐天常矣。
接到你的信，知道你在病中承蒙三宝的力量，转危为安，这才知道解决生死问题，不是一门深入，不能够办成此事。因此发心研究阅读净土宗的各种书籍，才明白阿弥陀佛为我发愿为我立行，目的是希望我同样成就佛果。我违背了阿弥陀佛的行愿，所以长劫以来一直沦落在六道之中，**充当苦恼众生。应该明白阿弥陀佛是我心中的佛，我是阿弥陀佛心中的众生。我的心既然与佛的心本来是一体，而凡夫与圣人，却天差地别，其原因是由于我一直以来迷惑与背离了自己的本性所促成的。建立了这样的信心，可称之为真信。从这个信心的基础上，发起决定往生的愿，遵修决定念佛的行。这才能够完全明了净土宗的一切现象及其本质之所以然，而在这一生中超出生死轮回，直接进入佛的境界，成就*圆满的成果，这就如同母子相��，而永享天伦之乐了。
虽然，知之匪艰，行之维艰。世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差别之理，或由阅教参宗，悟及此理。遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证。遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉，贪嗔痴即戒定慧，何须制心摄身，无绳自缚。此种见解，*为下劣。谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋。自误误人，罪岂有极。以善因而招恶果。三世诸佛，名为可怜悯者。汝当仗此心佛因果不二之理，切实修持信愿行法。则往生可期，成佛有望矣。幸甚慰甚。
净土宗的关键是在信心的基础上发决定往生的愿，以及修决定念佛的行，由此成就*圆满的佛果，知道这个道理虽然不是很难，而真正去实行，倒是非常不容易。因为世间有一种不务实修，做事浮光掠影，好高骛远，从不脚踏实地的人，听到心、佛、众生，三无差别的道理，或者通过阅读教理，或者通过禅宗的参修等有关指导，从中也领悟到了无差别的道理。于是认为我与佛相同，却完全不在修行养道及领悟实证上用心。反而放纵自己那种违背本性的凡夫心理.而且不加限制地随随便便粘贴在一切境缘之中，错误地认为，色、声、香、味、触、法等六尘就是佛，贪嗔痴三毒就是戒定慧，为什么一定要制伏自己的起心动念，为什么一定要收敛自己的一举一动，这不是用凭空想象的绳索把自己捆绑了吗？其实这种见解，是*下劣不过了，这就叫做死板地纠缠在理性判断的思维上，却废弃了事相的客观存在而否定因果。这就好比拿着图画上的大饼想用来充饥，想离开地面而在空中建造楼阁。这样的想象和说法不但伤害自己而且伤害别人，这个罪过大的没有边际。这种人以学佛的善良动机而招感到严重的恶果，过去、现在、未来一切诸佛，对这种人将来所遭受的痛苦也只能说是表示同情，而没有办法救拨。你应当依靠这个无所差别的自心与佛心，依靠这个无所差别的念佛与成佛，依靠这个无所差别的因与果的道理，切实修持信愿行三资粮。那么往生可以预期实现，成佛决定有此希望了！那就是无比的庆幸！无比的欣慰！
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五十一、与海盐顾母徐夫人书（代悟开师作）
五十二、复永嘉某居士书一
五十三、复永嘉某居士书二
五十四、复永嘉某居士书三
五十五、复永嘉某居士书四
五十六、复永嘉某居士书五
五十七、复永嘉某居士书六
五十八、复永嘉某居士书七
五十九、复永嘉某居士书八
六十、复永嘉某居士书九
六十一、复永嘉周群铮居士书
六十二、复弘一法师书
六十三、复无锡尤惜阴居士书
六十四、拟答某居士书（附某居士原书）
一百零九、复永嘉某居士书八
一百一十、复永嘉某居士书九
一百一十一、复何槐生居士书
一百一十二、复周群铮居士书一
一百一十三、复周群铮居士书二
一百一十四、复周群铮居士书三
一百一十五、复周群铮居士书四
一百一十六、复周群铮居士书五
一百一十七、复周群铮居士书六
一百一十八、复周群铮居士书七
一百一十九、复洪观乐居士书
一百二十、复汪谷人居士书