《未济人生》:
1.求其放心的学问之道
孟子是学习孔子、传承儒家文化的,能被后人称为亚圣,与孔子学问并称为孔孟之道,定有其不同凡响之处。作为一个儒学继承人来讲,孟轲师从孔子之孙子思的门下,不仅从形式上学孔丘,周游列国、收徒讲学,而且从实质上学孔子,提倡王道、主张仁政。有趣的是,孔氏处在礼崩乐坏、人心不古之时,孟氏处在合纵连横、群雄争霸之世,他们维护统治**的德治仁义思想并不见重于当时,反被视为“迂远而阔于事情”,只能是一种镜中花、水中月的理想,有时还惶惶乎如丧家之犬。明知其不可为,他们依然执着于治国建功的理想而不懈努力,当朝者不采用,就把这种理想通过教育让更多人接受并实施之。在这个问题上,孟子也走了一条和孔子一样的道路,回到家乡办“民办教育”,致力育人启智的工作。
我们说孟子是个教育家,一方面是因为其立意高远的德治仁义思想,既继承了孔子的仁义思想,又提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的重民思想,懂得“生于忧患而死于安乐”、“得道者多助,失道者寡助”的道理,认为“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”。“道善性,言必称尧舜”,要“持其志,无暴其气”,涵养培育浩然之气,“富贵不能淫,贫贱不能移,。威武不能屈”。这些都是伟大中华民族精神的重要内容和精神宝库。另一方面,他著述讲学,弟子众多,“后车数十乘,从者数百人”,弟子公孙丑、万章等常年追随左右,《孟子》七篇就是他晚年与万章之徒“序《诗》、《书》,述仲尼之意”的讲学语录。孟子幼年性好模仿,不受拘束,三岁丧父,其母为了给他营造一个好的学习环境,曾经三次搬家,就是历史有名的“孟母三迁”的由来。这种经历,对孟子今后的成长有着很大的影响。按照孟子自己的说法,学问之道没有别的,就是把那丢失的善良之心找回来罢了,所谓“学问之道无他,求其放心而已矣”。分析其教育思想,下面几个方面值得我们学习和借鉴。
尽管每个时代关于德的内涵和规范有所不同,但是在教化过程中,无一例外都把德育摆在首位,孟子也不例外。他认为,“人皆有不忍人之心”。善是人性所固有的,具体表现为恻隐、羞恶、辞让、是非之“四端”。教育的目的就是去人之不善而涵养人之为善,“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之;不足以事父母”。因此,要“存其心,养其性”,才能知天、事天,从而达到****。我们说教育的根本任务是立德树人,说明教育的本质和目的都是一致的,都是启发和培养人性中善良和美好的东西,并根据时代的要求更新不同的因子和元素。
孟子十分强调学习的自主权在于学生自身,所谓深造自得。只有学习的主体对学习产生兴趣和爱好,才能深刻理解、准确把握和灵活运用好知识。“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。”他还说,深造自得必须注意由博返约,“博学而详说之,将以反说约也”。我们讲素质教育,从教育的目标来讲,是培养体魄强健、身心健康,德智体美全面发展的人,而从教育对象来讲,则应把教育之自主权还于学生。教育的自主权能否掌握于学生,关键在于学生内心的认识,这种认识越深刻,对知识的认识和把握就越深刻,运用就越自如。重温孟老先生的教导,对照今之素质教育的要求,我们深感古人对教育规律把握之精到和教育实践之到位。
孟子十分重视后天环境对人性的影响。他说:“富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴。非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。”说的是人的性格品质并不是老天爷赋予了他们什么差别和不同,而是由于环境使人的心情性格发生了变化的缘故。因而教育的作用比政治的作用更有效和长远,“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心”。他又讲“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”正因如此,教育在培育人的心性和改变一个人的品格方面,发挥着十分重要的作用。
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