概述
在中國書法史上,有一個帖被稱為《千金帖》,此即唐懷仁《集王羲之聖教序》。
《聖教序》全名《大唐三藏聖教序》,由唐太宗撰文,*早由唐初四大家之一褚遂良所書,稱為《雁塔聖教序》,後由沙門懷仁從王羲之書法中集字,花了二十多年的時間,用燈影縮小放大、勾摹廓填等方法,集王羲之的字而成《聖教序》,并刻製成碑文,稱《唐集右軍聖教序并記》,或《懷仁集王羲之書聖教序》,因碑首横刻有七尊佛像,又名《七佛聖教序》。碑高三〇五厘米,寬一〇〇厘米。刻於唐高宗咸亨三年(六七二)十二月,原立於西安弘福寺,今藏西安碑林博物館。清王澍曾言此碑有唐拓,但未见流傳。現存宋拓本較多,*善者當推中國國家博物館藏本,其他還有天津市藝術博物館藏本、陝西博物館劉正宗藏本等。
該帖係集字,碑文選自王書各帖,範圍極廣,却毫無拼湊之感,帖中大部分以行書為主,其中略有少量的楷書和草書,整體感覺極為和諧,充分地呈現王書的神韻和風采。此碑點畫氣勢、起落轉側,位置天然,惟妙惟肖;章法秩理,剪裁得體,結構多姿;風格瘦硬,古樸高雅,一派渾然天成的意趣,達到了動静結合的藝術效果。
《集王羲之聖教序》既來源於王羲之各帖,因而在結構上富有靈動、多變、圓活、奇正的特點,不但具有楷書的沉著穩重,而且兼具行草書的靈動多變。另一面是《集字聖教序》不可避免地存留人工的痕跡,某些拼合的字比較生硬,一些重複的字變化較少,拘泥原跡,筆勢不夠聯貫,行氣尚欠貫通。當然,這些大都是集字類作品的通病。因而在臨習的過程中應注意參閲晋唐以來王書的雙鈎墨本與《集王羲之聖教序》互相參照比較,同時加强行氣與通篇氣勢的把握。《集王羲之聖教序》因其集字的特性,是書家與愛好者訓練整體把握能力與消化吸收能力的極佳範本。
懷仁集王書《聖教序》有兩大功績:一是開集字先河,二是保存了王字原貌,成為王羲之書法藝術的寶貴資料。懷仁是長安弘福寺僧,能文工書,無書法作品傳世,《集王羲之聖教序》是其在中國書法史上不可撼動的驚人成果。