《知识的视野与思想的视野：明清哲学高端论集》是明清哲学高端论坛部分参会论文的结集，论题聚焦于“明清之际”这一巨大变革的历史时期，在坚持“明清早期启蒙说”的思想前提下，运用比较哲学的方法与视野，对李贽、王龙溪、焦竑、方以智、王船山、黄宗羲、戴震、章学诚、严复等人的哲学思想进行了多维度、多层次的诠释与阐发。由此展现出明清之际学术思想的复杂性、多元性与丰富性，对现当代明清哲学的学术研究领域有新的拓展，也将对今天多元文化的共存、交流与融通提供有益的思想启示。

《知识的视野与思想的视野：明清哲学高端论集》：
王畿以讲学为性命饥渴，数十年中专为讲学而到处奔忙，愈到晚年讲学热情愈是高涨。从一方面看，是为传播先师良知学说，不使老师学脉中绝，以挽回世教，叙正人伦。但从更根本的意义上说，则是寻求摆脱宗法伦理束缚，寻求自由。他在真实平等的师友关系中更感到自由，与“真为性命汉子”“针针见血者”来往而感到身心愉悦，“才离家出游，精神意思便觉不同”。而在家中时，则是以习心对习事，受宗法伦常关系束缚，因循隐约。“男子以天地四方为志，非堆堆在家可了此生。”与同志教学相长，众中取益，原是己分内事。“至于闭关独善，养成神龙虚誉，与世界若不相涉，似非同善之初心，予非不能，盖不忍也。”
明中期以后，社会经济环境的变化增强了社会的流动性，人们的视野胸襟也随之开阔。传统的、静态的、固定的乡村宗法社会已难以束缚人心与行为。人们纷纷寻求摆脱宗法伦理关系而走向更广阔的现实社会。这对个人来说也是寻求解脱，解放自由。不仅王畿，其后有颜山农、何心隐、李贽、邓豁渠，离开家乡后都不愿回去。李贽甚至宁愿落发为僧。明末出家禅僧突然增多，某种程度上说都是寻求走出乡村宗法社会的一种方式。
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儒家学说与德国早期启蒙运动 …………………………… 李文潮/001 徐光启与明清之际后理学思想世界的重建 ……………… 陈卫平/025 论王畿对理学人性论的改造与重建 ……………………… 王国良/038 李贽论“礼” ……………………………………………… 金惠经/047 陶望龄对良知之“无”的阐发 …………………………… 龚开喻/059 论焦竑的三教会通思想 ——生死关切为出发点 ………………………………… 罗贵绒/076 泰州学派罗近溪著作关联之初厘定 ……………………… 程海霞/087 从《心学宗》看方学渐的学派归属问题 ………………… 张永义/100 明代文人的焚香雅事及其意蕴 …………………………… 刘 耕/110 儒家仁说及其与耶教思想之比较 ——以朱熹、黄宗羲、黄百家父子及利玛窦为** … 连 凡/127 方以智“三教合一”论之学术旨趣 ……………………… 蒋国保/144 方以智物哲学的方法论特色 ……………………………… 邢益海/161 易学哲学视野下的方以智圆∴思想探析 ………………… 廖璨璨/182 王夫之与后理学时代的人性生成论转向 ………………… 陈 屹/197 王船山易象义简释 ………………………………………… 王林伟/218 黄宗羲对王门良知说及“四句教”的诠释与修正 ——兼论黄宗羲的心学立场及其对心学发展的贡献 ………………………………………………… 姚才刚 王琦/232 戴震的名学与认识论思想简论 …………………………… 吴根友/246 从“胜国遗闻”到“以史解经” ——章学诚释经学方法的兴起………………………… 王晨光/258 黄以周礼学思想探析 ——以《经训比义》为** …………………………… 任慧峰/271 严复对中国传统思维方式和知识结构的评判与改造 …… 孙汉生/293 清末革命派对王船山政治思想的采借与转化 …………… 彭传华/310 文化民族主义者的文化认同 ——章太炎文化民族主义思想探析…………………… 崔海亮/327 近代中国的知识进化论及其反思 ………………………… 黄燕强/341

1.本书主编是教育部“长江学者”吴根友教授，吴教授在明清哲学研究领域内具有较高的学术知名度和影响力，同时，本书作者皆富于学养，立论引证精详，本书内容具有较高的学术价值。 2.本书所收论文贯穿着比较哲学的方法与视野，展现出明清之际学术思想的复杂性、多元性与丰富性，对今天多元文化的共存、交流与融通将提供有益的思想启示，可供相关的专业研究者和文化爱好者参考、借鉴。 3.本书装帧、印刷精美，用纸考究，内文版式典雅大方，便于阅读。