本书:
三邹元标的阳明学三变
尽管作为阳明学的嫡传,有胡直、王时槐、罗汝芳、邓以讃、张元忭等诸多阳明后学的大力提携,邹元标并未能一超直人如来地。如同王阳明经三变而悟道一样,邹元标亦是由三变而透悟:
忆余幼从乡先生游,言必曰先生,心窃疑之,而实嗜文清所为《读书录》也者,故日必有录,然于先生学,未尝置念也。及戍贵竹,留心格物之学,语人人殊,独于先生致良知事事物物之间、格其不正以归于正之语有入。因叹日:“往儒博物理于外,先生约物理于内。夫博约不同趋,内外不相谋已久。约而反求诸身者,端本之学也。”然盘桓日久,知与事相持,正与不正相敌。因读先生戒慎恐惧语曰:“戒慎恐惧是功夫,不睹不闻是本体。”又日:“不睹不闻是功夫,戒慎恐惧是本体。”曰:“合得本体是功夫,做得功夫是本体。”恍然日:“功夫即本体,本体即功夫。离本体而言功夫者,是妄凿垣墙而殖蓬蒿也。”然心虽自信,而于所谓本体者,若犹有端倪可即,于心未有当也。年华浸盛,至道无闻。每一念及,潸然泪落,遂时时反观自讼。一旦有契于先生所谓“无善无恶心之体”者,遂跃如日:“先生盖已上达天德,非肤儒所能窥测!”然元标从事先生之学盖三变矣。
上述引文是邹元标悟人阳明学的真实经历,邹元标在���忆良知上身的体验中,“自信”发挥了重要作用:“当新建之说一倡,海内群而疑、疑而攻者十之九,独吾吉诸君子起而信之。诸君子非信新建也,信自心也。”江右王门气象*显著的特点是真信阳明学,真信真行,在践履中展现良知。通过诸恩师的提携,通过学友的助发,通过认真研析王阳明的著作,通过在夜郎深山中处心积虑地思考,通过本身的刻苦修道,邹元标真正深人体知阳明学,此时信良知是真信真行,江右王门气象在邹元标身上得以充分展现。
“真信”可分解为三层意思:王阳明真信良知,成就阳明学;江右王门诸贤真信王阳明,由此发起临摹效仿之心;江右王门诸贤相信自己内在的良知,向内在体证践行。由本书**章的王阳明“教三变”可以看出,**个层次的真信密切关联着王阳明的生命历程,通过自信良知解决生命中遇到的问题,通过立德、立言、立行充分展现良知,成就阳明学:“在今只信良知真是真非处,更无掩藏回护”,“吾亦只依良知行”。“若不能自信其心,略为形迹所滞,机稍不密则失身,根稍不真则偾事。晦而明,曲而理,种种苦心,只好自知自信。”王阳明以此教导诸生,这在王阳明诗歌中多有表述,如:“肯信良知原不昧,从他外物岂能撄!”“个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑”;“人人自有定盘针,万化根缘总在心”;“抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿”。“尔身各各自天真,不用求人更问人”;“不信自家原具足,请君随事反身观”。第二个层次的真信主要在于江右王门诸贤对于阳明学的践行,相信王阳明是一个真正的悟道者,由此发起景仰、临摹、效仿之心,这在本书**章传心堂法脉中已有详论。第三个层次的真信来自内在的自信。“道可受兮而不可传”,尽管王阳明通过讲学,详细而深入阐释良知教,但是,阳明学的核心精神仍需要学习者、效法临摹者将良知融人自己的生命历程中,转化成个体的内在资源,这才是真信。真信的过程又可分解为真信、真愿、真行,由真信而起愿,愿学王阳明,愿学作圣,由此而致良知,真践履。**、第二层次是第三个层次的自信基础,但只有转化成第三层次的信,才能扎根到个体生命中,对于生命具有指导意义。邹元标的阳明学三变,正是逐步深入自信良知的过程。
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