湖南省湘学研究院以弘扬湘学研究、推进文化强省为宗旨，通过整合省内外、国内外的研究力量开展湘学研究，从而达到宣传湖南形象、扩大湖南影响、培养一代湖南新人的目的。作为湖南省湘学研究院院刊，《湘学研究》希望成为研究湖南的新平台和宣传湖南的新名片，既有代表湘学高水平的前沿学术成果，也有激励人心的湖南历史文化的知识普及。

《湘学研究（二〇一七年**辑 总第九辑）》：
湖南同全国大多数地区一样，在隋唐时代，随着经济社会的发展，古代湖湘文化也进入一个新的发展阶段。诸如欧阳询、欧阳通父子“欧体”书法的创造，湘籍僧人怀素“狂草”的成就，由欧阳询主纂的《艺文类聚》大型类书的问世，刘蜕、李群玉等人的诗词创作，长沙铜官窑瓷器釉下彩技术的发明，佛、道二教在湖南所得到的弘扬和发展等，无不显示出湖湘文化在中国古代传统文化中的地位和作用。当然毋庸讳言，与中原及东部地区比较，当时的湖南还存在差距，中原王朝仍视湖南为“蛮夷”瘴烟之地，故常常成为朝廷“罪臣”贬谪之所。但湖南好比是“因祸得福”，王昌龄、元结、阳城、刘禹锡、柳宗元等都先后谪迁湖南各地为官；李白的“流放”地“夜郎���也处湘黔边，他两次历游湖湘；韩愈贬连州，与湘南毗连，他一度逗留于湖南；杜甫晚年失意落魂，湖南成其*后的归宿地。这样一批中国历史上***的大文豪以至“诗仙”“诗圣”，集聚湖湘，与湖南都结下了不解之缘，他们在当地的“兴教”“化俗”，及其诗文创作活动，对湖南文化的发展兴盛和风尚传统的演化、提高，均产生了深远的影响。这在中国其他文化区域是极为少见的。
五代时期，马殷人据湖南，以潭州（今长沙）为首都建立楚国。这是湖南境内历史上**的以长沙为**所建立的**政权。在近60年间，马楚政权大体起到了“保境安民”的作用，加之经济方面采取了奖励农桑、注重水利、加强“茶马交易”等诸多措施，文化方面则组建“天策府”，广收人才等，这促使湖南的经济和文化在唐代的基础上能继续有新的发展。
两宋时期，是中国也是湖南古代文化发展的一个特别重要的时期。宋王朝在中国历史上虽然是相对弱势的王朝，特别是在北方有辽、金政权与之对峙，长期相互争战，但它继五代十国分裂之后，重建了统一的**集权政治，推行与民休息、劝课农桑等政策措施，还一度进行某些改革，这有利于经济和文化的发展。而在文化发展方面，还出现了一些繁荣的景象，如“宋词”继“唐诗”而兴起，欧阳修、苏东坡等一批诗文大家的涌现；二程、朱熹等名儒的出世与“理学”的创立和传播；留名后世的宋代“四大书院”与书院教育的推广发展等，均可圈可点。
在两宋时代，湖南随着各地经济得到进一步开发，发展速度加快，文化也呈现出****的发展势头。湖南是宋代理学的*初策源地，其开山大师就是湖南道县的周敦颐；继之，胡安国、胡宏父子在湖南讲学传道，朱熹、张栻在湖南的“会讲”和办学兴教，作为理学“南脉”的“湖湘学”开始兴起；书院大发展，“四大书院”中长沙岳麓、衡阳石鼓即据其二。在其他的文化领域，如文学、艺术、经学、史地学、宗教等，宋代湖南也均有足以称道的成就和贡献。此外，由于宋王朝“开梅山”、治理“南北江诸蛮”，对湖南原土著民族地区进行开发，这些土著民族所保持的民族文化在宋代也开始引起关注。曾为官辰州（治所在今沅陵县）的朱辅就其所见所闻特撰写《溪蛮丛笑》一书，**次系统记述了沅水中上游古“五溪”地区的民族风土人情。
元代，入主中原王朝的蒙古**统治者所奉行的民族歧视、民族压迫，以及经济掠夺政策，对全国和湖南地区社会经济、政治和文化的发展都产生了消极影响。但为了维持和巩固自己的统治，元世祖忽必烈在位时及元朝前期，采取了一系列加强**集取、建立行省和完善地方行政体制、恢复和发展农业生产等政策措施，均有利于经济社会的发展。同时，元朝统治者并没有完全排斥中原传统文化，如对先朝的某些典章制度，对传统儒学和佛、道二教，以及科举选士等，基本上均加以继承、利用，有的还有所发展完善，这对于中国古代文化的继续发展还是有利的。而元王朝统治地域**的扩大，南北大一统局面的形成与东西各民族交流的加强.更对湖南和全国经济文化的发展起了积极作用。在中国古代文化领域，诸如富有特色的“元曲”的产生和发展，堪与“唐诗”“宋词”媲美；自然科学技术的发展更是元代的一大贡献：与佛、道二教继续得到发展的同时，西方基督教和伊斯兰教也开始在中国内地传播，促使中国文化的发展更为多元化。
古代湖南文化在元代数十年间也获得了新的发展。宋代列为“四大书院”的岳麓和石鼓书院得到恢复重建，再度兴盛；在文学、史学方面湖南培养了一批**人才，如翰林学士、编修辽宋金三史的总裁官欧阳玄，即其中杰出代表；“工散曲”的冯子振则是中国南方少有的**词曲作家：曾世荣在中国传统医学方面的成就和贡献也足以称道。
明王朝继承了元朝的大一统局面，延续了近300年的统治。在长期相对稳定的政治环境中，明前期所采取与实行的加强**集权、完善行省和地方军政体制、整顿吏治、奖励垦荒、劝课农桑、兴学重教等一系列政策措施，使中国封建社会的政治、经济和文化都获得了新的发展。至明中后期，商品货币经济**发展起来，在东南地区某些手工行业甚至出现了资本主义的萌芽。在文化领域，诸如各级官学和书院教育的大发展，取代宋“程朱理学”的“阳明学”（“心学”）的创立和传播，《大明会典》、历朝《实录》和《大明一统志》等大型典籍的编纂，宋濂、王祎、方孝孺、李东阳等人的经史著述和古文诗词成就等，在中国文化史上均占有重要地位。
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【特稿】
文化自信的历史基石与现实意义

【纪念周敦颐诞辰一千周年专栏】
周敦颐与儒学的第二次转型——兼论周敦颐系宋明理学之理论奠基人
宋儒度正编纂周敦颐文集的渊源、过程及其流传概况
周敦颐与佛教
周敦颐《太极图》渊源考

【湖湘历史文化研究】
湖湘文化发展概论——《湖南文化史》绪言
张栻与朱熹和林用中的交游唱和——以《南岳倡酬集》为**
曾国藩与李鸿章关系述论（上）
王政慈与《刘武慎公（长佑）年谱》
刘蓉与骆秉章之关系新考——以新发现的私信为视角
论罗泽南的理学经世学术思想
唐才质、陈子展、杨树达等人关于时务学堂的追记
长沙徐崇立著述考略
论毛泽东创新思想与湖湘文化的渊源

【湖湘文献整理与研究】
何绍基《乙未归湘日记》
郭嵩焘致陆心源书札补遗
黄兴佚文23篇

【书评】
韩日道教研究的新进展——评孙亦平教授新著《道教在韩国》《道教在日本》
《湘学研究》来稿要求
《湘学研究》征稿启事