《宋明理学教育思想研究》:
六 王守仁的人格美育思想
王守仁之人格美育思想既有理学一贯坚持的真善美合二、诚仁乐一体的特征,同时又有自己的独特之处。他强调人格内涵的完整性,本体与工夫的统一性,强调培养人世与出世相融通、敬畏与洒落相统一并具有豪杰气概的独立个体。具体而言,王守仁的人格美育思想主要体现在以下四个方面。,
(一)乐为心之本体
王守仁对人生持一种乐观主义情怀,他撰写《为善*乐文》,认为不同的人对快乐的追求不同,有君子之乐,有小人之乐,“君子乐得其道,小人乐得其欲”,君子之乐“仰不愧,俯不怍;明无人非,幽无鬼责;优优荡荡,心逸日休;宗族称其孝,乡党称其弟;言而人莫不信,行而人莫不悦。所谓无人而不自得也,亦何乐如之!”而小人之乐则“营营戚戚,忧患终身,心劳而日拙,欲纵恶积,以亡其��,乌在其为乐也乎?”(《王阳明全集》卷二十四《为善*乐文》)显然君子之乐以循理为乐,以得道为乐,以为善为乐,是一种循理行善后精神的自足、快乐,是小人得欲之乐所无法比拟的。王守仁认为,“乐是心之本体”,是先天而有、圣愚无间的,只不过圣贤自知而常人不自知而已。“乐是心之本体,虽不同于七情之乐,而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐,而亦常人之所同有。但常人有之而不自知,反自求许多忧苦,自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中,而此乐又未尝不存。但一念开明,反身而诚,则即此而在矣。”(《王阳明全集》卷二《答陆原静书》)
既然心之本体为乐,那么苦又来自何处?王守仁认为,仁人与天地万物为一体,本欣合和畅,只为物欲客气所搅乱,才有间断不乐,如果能扩展心体、推致良知,则能消除物欲客气之隔,恢复心体本然之乐。在王守仁看来,人只有经受痛苦的折磨才能有真乐,在《题梦槎奇游诗卷》中称:“吾心有不尽焉,是谓自欺其心;心尽而后,吾之心始自以为快也。惟夫求以自快吾心,故凡富贵贫贱、忧戚患难之来,莫非吾所以致知求快之地。苟富贵贫贱、忧戚患难而莫非吾致知求快之地,则亦宁有所谓富贵贫贱、忧戚患难者足以动其中哉?世之人徒知君子之于富贵贫贱、忧戚患难无人而不自得也,而皆以为独能人之所不可及,不知君子之求以自快其心而已矣。”(《王阳明全集》卷二十四《题梦槎奇游诗卷》)王守仁一生历经多次人生磨难,但能坦然面对、随处而乐,都源自这一信念的支持,体现了乐观的人生情怀。
(二)完善的人格内涵
王守仁认为:“吾良知之体,本自聪明睿知,本自宽裕温柔,本自发强刚毅,本自齐庄中正文理密察,本自溥博渊泉而时出之。”(《‘王阳明全集》卷六《答南元善》)即无间于圣愚、老少、男女、贫富、贵贱而人人皆有的良知为一含具知、情、意、行的统一体,具有知是知非的判断能力,渗透宽裕温柔的道德情感,蕴含发强刚毅的道德意志,表现为合乎良知的道德践履,它将知情意行结合,将本体与功夫、下学与上达打通,并使知与行合相互融通,使两者你中有我,我中有你,拒绝片面的人格、断裂的人格与扭曲的人格,使人格具有了一种完整的美、永恒的美与立体的美。
(三)敬畏与洒落统一的人格境界
在为人处事上,王守仁强调立诚主敬,君子首务在“立其诚而已”,“故圣人之学,只是一诚而已”(《王阳明全集》卷三《传习录下》),诚为心之本体,有诚,发于事亲则孝,事兄则悌,事君则忠,交友则信,通过立诚,‘可复其心之本体。立诚实质上是要求立敬畏之心,以敬畏之心,立大本,即于本源处用功,去除浮躁傲慢之习气,克服自是好名之病根,谨慎不苟,敬畏立身。同时,王守仁又提倡洒落之人生,他说,良知之体“本无富贵之可慕,本无贫贱之可忧,本无得丧之可欣戚,爱憎之可取舍”(《王阳明全集》卷六《答南元善》),良知之应物,如同明镜之照物,应处皆真而万事皆显,过处皆化而痕迹不留,圣人之心如同明镜,应物而不留形,排除了一切名利货色之扰,是自由的、洒落的。
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