《道教舞蹈研究》:
有的道教舞蹈的场景设置中融合了上古神话内容,这也使得那些舞蹈意蕴丰厚、繁杂,涂抹上神秘、浪漫与唯美主义的色彩。明代绍兴的刘晖吉的家班所表演的道教舞蹈,其场景的设计显现出当时舞台布景和灯光所能够达到的高超水准,场景设计中同时收摄了上古神话的内容。刘晖吉家班演出的道教舞蹈《唐明皇游月宫》(元人白朴作)引人人胜,明末文学家张岱《陶庵梦忆·刘晖吉女戏》对那段道教舞蹈的场景作过详细描绘:“若刘晖吉奇情幻想,欲补从来梨园之缺陷。如《唐明皇游月宫》,叶法善作(法),场上一时黑魃地暗,手起剑落,霹雳一声,黑幔忽收,露出一月,其圆如规。四下以羊角(毛)染五色云气。中坐常仪(即嫦娥)、桂树、吴刚、白兔捣药;轻纱幔之内,燃赛月明数株,光焰青藜,色如初曙。撒布成梁,遂蹑月窟,境界神奇忘其为戏也。其他如舞灯,十数人手携一灯,忽隐忽现,怪幻百出,匪夷所思,令唐明皇见之,亦必目睁口开,谓氍毹场中那得如许光怪耶!”①在《唐明皇游月官》这段道教舞蹈的场景设计中,刘晖吉就尝试把灯光作为艺术手段,试图借助奇幻、高超的灯光效果,营造一个月官的幻境。更重要的是,这段道教舞蹈的场景设计,为所有观众牵引并揭示出“嫦娥奔月”“吴刚砍桂”等等上古神话内容。《淮南子·览冥训》记载有“嫦娥奔月”之神话:“譬若羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。何则?不知不死之药所由生也。”高诱注:“姮娥,羿妻;羿请不死药于西王母,未及服之,姮娥盗食之,得仙,奔人月中为月精也。……羿怅然失志,若有所丧亡,不能复得不死药以续之。……羿不知不死之药所由生也。”②又见《淮南子·外八篇》记载有相似的神话传说:“昔者,羿狩猎山中,遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证,成天作之合。逮至尧之时,十日并出。焦禾稼,杀草木,而民无所食。狈输、凿齿、九婴、大风、封稀、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日而下杀禊输,断修蛇于洞庭,擒封稀于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。羿请不死之药于西王母,托与姮娥。逢蒙往而窃之,窃之不成,欲加害妲娥。娥无以为计,吞不死药以升天。然不忍离羿而去,滞留月宫。广寒寂寥,怅然有丧,无以继之,遂催吴刚伐桂,玉兔捣药.,欲配飞升之药,重回人间焉。羿闻娥奔月而去,痛不欲生。月母感念其诚,允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。”③我们指出,道教舞蹈包括刘晖吉家班演出的《唐明皇游月宫》因其场景设计中凝结、聚拢着这些上古神话内容,而愈显隐秘、奇特、美妙,其文化内蕴愈显厚重。
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