《灵山亲承：浙东天台宗佛教文化研究**论文集》是“浙东天台宗佛教文化研究**”**届研究班学僧们所著之首部论文集。主要是丛林一体化，解行并进，专攻天台教观的修学模式下培养的具备传统素质现代僧才之佳作。论文集结括天台三大部之核心，阐发天台宗经典之要义，教观枢纽端蕴其中，可为深入大部之导引，学修之启发。

《灵山亲承：浙东天台宗佛教文化研究**论文集》：
所谓“十如是”即如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，悉具诸法实相之本体。如是相，相是指相状，能在外部可以分别得出，即十界苦乐的形相，能很明显地现示，使见者一目了然；如是性，性是不改义，即指潜伏在内心的自性，如草木中，具有火性，虽不能见，但遇触发因缘，即能烧尽等；如是体，体是实质义，能统摄相、性，即十界之体是五阴色心的体质；如是力，力是堪任义，在主体上，具有潜在的力量，能保持不被外敌侵扰；如是作，作是构造义，依力量所起的作用，尽得运行自在；如是因，因是招感义，依因而成就果，故习因是生果的亲因，即指生十界果报的直接原因；如是缘，皆是缘由义，为有因而加助缘之间接原因的增上缘；如是果，果是克获义，依据习因所成之果。换言之，即善因善果、恶因恶果的等流果；如是报，报是酬因义，由一期相续的异熟果报，所引起之后世报。换言之，即因有善恶之异，为之所成熟的无记果报；如是本末究竟等，本是指相，末是指报，由如是相起乃至如是报的所归趣，��三谛实相的究竟平等。
关于十如是，在智者大师之前，就有光宅法云大师，于其《法华义记》卷二中解释到，“权智所照三三（教、权、人）境为诸法，实智所照四一（教、理、权.人）境中，理一为实相。诸法有性、体、力、相、作等五句，至于实相，有因、缘、果、报四句，本末依相为本、依作为末，结示权智之境。”又北地论师云，“三乘法，皆有相性果报本末也。”玄畅法师，即以佛陀的妙十力加以配合，显示相、性等法义。
对上述的论述，智者大师曾评为“文虽美丽，理即不通，’。何以故？因诸法不限于三乘，实相更是遍通，故不能局限以三乘为权，唯佛为实之偏见。再者，凡夫亦具实，佛亦有权，才是合理的论调.o于是智者大师严格地评斥，若以唯认前五如为凡夫，后五如为佛的配置，更有问题！因为凡夫无实故不能成佛，佛若无权即不可称为正遍知。故智者大师，据以正理的立场说，凡夫悉具十如是，因十界即论通十如是。如若以五权四实，或限于三乘，或五权五实，或约唯以佛界的论调，在天台教学是不能允许的。
总之，智者大师认为，十如是之前的九是别，后一是总，别必纲入于总，总能摄尽别，总别相即，十如互摄，则赅收十法界的色心依正，融会染净迷悟而统事理之不二，则权实一如，现诸法实相的妙趣，得究竟平等，无次第隔别，而妙证圆融无碍自。
四、世界观
智者大师在《法华玄义》中，只说百界千如，然至讲《摩诃止观》观不思议境时，就扩大其思想体系，显现一念三干说的*高理论！即由我们日常生活的语言、动作、思想的一举一动中，具足三干种的世间。但这种论调，绝不是离现实的空想，乃针对人心的念念不断的思惟，称为诸法，这诸法的一一，仍俱一切法，即心法佛法众生法的三法同格的互通，配合于三种世间以阐明三千实相为原理。
所谓三种世间是五阴、众生、住处。五阴是由人之宿业的所感，现以依正二报的五阴为元素。众生世间乃以五阴所成，其所受的正报众生，由业惑（业_一直接、惑一间接）导之生有的延续，且从迷悟种种相的差别而显明十界的相成。住处世间，或云器世间、国土世间，即指众生所居住的大地，属依报。
上述三种世间，智者大师以特殊的见解，论述各具十如是，且对于实践修道体验，成立三千诸法，诠显一念心的当体，一色一香无非中道，由思惟观炼薰修，能成就法身、解脱、般若的三德秘藏。智者大师更将三千的构造，分以理具事造，但其实际却是同一法，是为容易了解的方便而假立名称而已。如针对诸法本体，就成理具，若以随缘现前的诸法论之，即属事造，其实事即理，理即事，心物不二的一如现象为特色。故一念三千即具空、假、中的三谛，俱为能造、所造；互为能具、所具，成为首尾一贯的不可思议性具理论为**。
由此可知，智者大师的晚年，乃超越传统思想，妙得大乘菩萨的大悲、中道的实践观行，强调一念为根据，展开一念具十法界、百界千如的三干世间的妙观。换言之，谓由饿鬼至佛陀，其一念的所含，森罗万象，皆具实相的本体，故智者大师才以有形的世间智，导至趋入超越世间的无分别智——般若智为现前境，以离有执杂染境，作为净化世间的目的！由此，可见看出智者大师的伟大，以及其用心良苦的精神。
……

序
修学《摩诃止观》提要
略述《摩诃止观》之五略大义
修真心观与妄心观之初探
论鸯倔摩罗弥杀弥慈
浅论真心观与妄心观
十不二门之浅探
浅论妄心修观的利益
浅论山家派和山外派的分歧
浅论十不二门之各门心要
修真心观与妄心观的差异
台宗真一心观、妄心观之略见
论教观初机实践
试述天台宗止观之二十五方便
跋