《青少年善恶启示录》主要讲述善与恶的含义，培养弃恶扬善的人格品质例如注重人伦关系的和谐、教育孩子辨别是非善恶、与人为善、助人为乐等知识，阅读《青少年善恶启示录》后青少年更明辨是非，懂得如何与人相处。

《青少年善恶启示录》：
善和恶是*基本的社会道德现象。任何一个社会的道德现象，归结起来就包括道德与不道德这两种基本现象，什么样的行为是道德的，可以称得上是善，什么样的行为是不道德的，可以称得上是恶，中外历史上各家各派众说纷纭、莫衷一是。古希腊的一位哲人柏拉图认为“知识”就是善，就是美德；他的学生亚里士多德则认为“适度”就是善，“过度与不及”都是恶。而古希腊的另一个哲学家伊壁鸠鲁认为：快乐就是善，反之就是恶。他说：“幸福生活是我们天生的*高的善，我们的一切取舍都从快乐出发，我们的*终目的乃是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善。”到了17世纪，英国的唯物主义哲学家霍布斯认为：服从君主的命令就是善，违背君主命令就是恶。19世纪初英国的功利主义伦理学家边沁认为：凡是能带来快乐的行为就是善，凡是带来痛苦的行为就是恶；求善避恶就是道德。而我们古代的各家各派，对善恶同样是各有见解。儒家把“义”视为善，凡是符合义的行为就是善，反之，就是恶。与此相对立的墨家，把“利”看作是善。认为“利”所得而善也；“害”所得而恶也。凡是符合利的行为就是善，反之，就是恶。道家则认为世界上根本就无是非、善恶可言。西汉的唯心主义哲学家董仲舒提出了“天人感应”的学说，在他看来，凡是符合天意的行为就是善的、道德的行为；反之，凡是违反��意的行为就是恶的、不道德的行为。中国伟大的民主主义革命家、中国民族资产**的杰出思想家孙中山认为：道德进步就是要不断地“减少善性，增多人性”。在孙中山看来，人性即“互助”是善的，善性即“竞争”是恶的，道德的进步就是人的“善性”与“恶性”的斗争过程。要使人由“恶”到“善”，就要不断清除“善性”，克服“竞争”，发挥人性，扩大“互助”。凡此种种，历史上的各派思想家对善恶的解释不同，但有一个共同的特点，就是把代表他们所属的那一个**的善恶观看作是所有社会和**都适用的，否认了善恶在不同的社会、不同的**具有不同的内容。
其实，善恶是人们依据一定社会或**的道德原则和道德规范来进行判断的，凡符合一定社会或**利益的行为就是善，反之就是恶。由于道德本身具有历史性和**性，因而善恶的判断标准也必然具有历史性和**性。不同时代、不同**、不同民族、不同地区，人们的善恶观念是不同的。
首先，善恶观念具有历史的发展性。
在原始社会，由于生产力水平低，人们辛苦劳动所得仅能维持日常生活需要，没有剩余。因此，原始社会的生产关系只能是人们共同占有生产资料，共同劳动，平均分配，没有任何私有财产，没有人对人的剥削。原始人的生产劳动和社会生活均以氏族为单位进行，个人离开氏族是不能生存的.个人生命**和利益都与氏族的生存、**和利益分不开，因此，维护氏族的共同利益便成为原始社会*高的善，一切侵犯和损害氏族利益的行为都是恶。
热爱劳动是原始人的美德之一，这在原始部落普遍盛行的成年仪式中可以得到充分的证明。在准备这种仪式前，年轻人必须实际掌握打猎、捕鱼等技能。在仪式举行时，当事人要显示出自己的灵活、机智、力气和吃苦耐劳的精神。在原始人看来，懒惰是极为可耻的事情，只有劳动，并且与劳动相联系的正直、无私、诚实等品质，才是值得称道的。
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**章 善与恶的含义
**节 众说纷纭话善恶
第二节 科学地认识善与恶
第三节 批判地继承和借鉴历史上的善恶观念
第四节 社会主义时期的善恶标准

第二章 憎恶扬善的传统道德
**节 注重人伦关系的和谐
第二节 重视**和民族大义
第三节 勤政治国，为政清廉
第四节 天下为公，一心为民
第五节 求索攻坚，自强不息

第三章 培养弃恶扬善的人格品质
**节 培养弃恶扬善的情感和意志
第二节 培养弃恶扬善品质的途径
第三节 弃恶扬善，从我做起
第四节 教育孩子辨别是非善恶
第五节 与人为善
第六节 助人为乐
第七节 宽容