《中华诗词研究（第三辑）》收录论文二十几篇，按“热点聚焦”“诗史扫描”“诗学建构”“诗教纵横”“域外汉诗”诸栏目编排，涵盖研究、创作、翻译等多个视域，对现当代旧体诗词入史、大学诗教等诗词界热点进行了深刻的研讨，对当前诗词研究与创作的健康发展具有积极的引导作用。

《中华诗词研究（第三辑）》：
【摘要】新世纪的旧体诗词热具有重要的文化史意义。它是社会转型时期文化保守主义思潮的一部分，寄托着人们对古典诗词辉煌年代的美好记忆。可是这一带有怀旧意味的“复古运动”因不再拥有旧体诗词辉煌年代所拥有的语言环境，旧体诗词也不再承担其当年的社会角色，所以它只能是一种时尚，而旧体诗词总体上的衰落也是不可逆转的。一代有一代的文学，而古典诗词既是古代的，又是当下的。【关键词】新世纪旧体诗词怀旧与时尚古代与当下
新世纪的旧体诗词热，我认为具有重要的文化史意义。
中国是个诗歌大国。从《诗经》、楚辞、汉赋到唐诗宋词，诗歌一直占据中国文坛的正宗地位，这与诗歌从孔子时代开始就积极参与社会教化的角色有关。诗歌是文人参与政治、进行日常交流和精神消费的重要形式，无数骚人墨客言志抒怀，用自己的聪明才智推动诗歌形���的发展，创造了民族文学的辉煌。
新世纪的旧体诗词热，可以说正是对这种集体记忆的动情回应。说动情，是因为经过“五四”文学革命，旧体诗词的正统地位被彻底颠覆，能写一手好诗的文化人不再以写旧体诗词为荣，即使他们偶尔“技痒难熬”，也只是在朋友圈里作为应和之作相互赠阅，极个别的因为作者身份特殊，或因为某一公共事件而披露于媒体，才受到社会的关注，而新诗则声誉日隆。不管现在有多少人看不上新诗，文学界认它为正统则是事实，不仅有读者喝彩，而且有批评家着力建构新诗美学，提供它合法性和正当性的依据。这种对比鲜明的反差，当然磨灭不了人们对古代诗词辉煌成就的记忆，反而会使这种记忆更为深刻，并在长期的压抑中积蓄力量，等待机会把记忆转化为行动，爆发出一个呼唤古典诗词传统回归的潮流。
这样的机会来了：新的世纪之交，中国社会转型，文化保守主义思潮兴起，整个民族潜意识中对古典诗词的那一份集体记忆被激活。旧体诗词带着民族的自豪感，带着对古典诗词盛况的怀念，从文人小圈子走向民间，成为一种引人注目的文化现象。与此相应的，是国学热，是对“五四”新文化运动和文学革命的反思，比如新儒家的代表性人物就曾说“五四”新文化运动否定民族传统文化，导致中国意识的危机，社会道德秩序的混乱。也有人批评“五四”文学革命以白话取代文言，破坏了诗美的基础，使诗成为非诗。其实，新文化运动否定的是礼教，而非中国文化；文学革命废文言，不是废诗美；新诗美学建立在白话的语言基础上，有它自身的规则。
旧体诗词热，一旦放到整个文化保守主义思潮兴起的背景中来看，就能发现它并非偶然，而是文化发展的一种逆反现象，即文化的新旧代序因革新的激进而回过头来引起怀旧的思潮，人们带着对往昔辉煌的深深怀念，来表达对当下某种情势的不满。作为新文学正统文体的新诗到新的世纪之交忽然受到非议，而本来被排挤出文坛的旧体诗词却又似乎迎来转机，不仅有人为它长期受冷落而鸣不平，而且许多人开始行动，投身创作，且有专门的刊物发表作品。据人统计，近来旧体诗词的创作数量已大大超过了同一时期的新诗。这种时来运转，意味深长。
简单地说，我认为这是20世纪90年代后期“告别革命”后人们思维方式和价值观念发生重大变化的一个结果。从辛亥、“五四”、左翼运动，直到“文革”，中国革命的内容前后变化很大，但其激进的姿态却是一脉相承的。在革命的火红年代，新旧对立，以“新”为本，几乎是一种标准思维，一种价值观念。新诗，好就好在它的“新”，而被文学革命否定的文言，因为它“旧”而只具承载传统文化的历史价值，不再具有现实交往中的语言工具意义。
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编后记