《书山拾珍如是赏/<王三堂日记>“如是”系列》:
据此,吾有理解。**,经者,经过者也。经过者、经验者中的理解、理性、理论之谓也。第二,经者,径也,即是路径,依经修学,是踏上一条光明的路径。依光明的路径而行,下不至走入邪魔外道,上即可证人圣贤之域。第三,经者,镜也,镜可以照面,我们的颜面净或不净,用镜子一照便知。我们读经,可以经为鉴,知自己善恶美丑,促自己改恶向善。第四,经者,精也。是理论的精华、精髓,值得精钻细研,反复乃至终身修学。“好书不厌百回读”“半部《论语》治天下”等即是此意。
“经”之再思
经者,经过之意也;径直、路径之意也;经天纬地不易之规律之意也。
佛经:佛所说的经典之谓也。佛者,觉也,大彻大悟、至正圆满之意也。佛陀的教言,乃是宇宙之真理、规律也。佛说的为佛经,依佛说的去行即为成佛之经也。
《圣经》:圣洁之经;圣人讲的经,讲圣人的经;成圣人心、行,成圣人之经典。
《道德经》:关于道、关于德的经,关于学道、德,成道、德的经。道者,乃为宇宙人生大本大源**真理、根��规律之谓也。循规律,掌握真理者为得道,以道而行自然有得,自然有德。有得、有德者的积累、延进即为悟道、证道之阶梯。
《黄帝内经》:内经者,内景也,内部之境相也;内经者,内部之规律也。黄帝者,圣人也,《黄帝内经》者,圣人对人体內景、内经之描述也。圣人与凡人无二无別,黄帝有内经,凡人皆有内经,《黃帝内经》是凡人乘此经典成就圣人内经之径也。内也,舍外向内,反观内视,反思、反省、反修之谓也。相对于外物而言,人为内;相对于别人而言,己为内;相对于身而言,心为内;相对于心而言,性为内。黄帝内经者,即在自身、自心、自性上下功夫、挖潜力,发现、把握规律之谓也。
《瑜伽经》:瑜伽者,相应也。身心相应,自他相应,天人相应,心心相应之谓也。瑜伽者绝不仅指身瑜伽,还包括声瑜伽、睡瑜伽、心瑜伽等。其中*重要的是心瑜伽,即在心灵修行上下功夫,使心、口、意相应,能随时随地约束、控制心灵的变化,达到****、身心和谐、寤寐一如之境。
儒、释、道偶思
世界十大宗教,中国有其三:儒(儒是否宗教,向有争议,权称如此)、释、道。
儒、释、道三教鼎立,相辅相成,从而构成了光辉灿烂的华夏民族文化,为人类社会的思想史和文明史写下了不可磨灭的篇章。
三教之中,儒、道乃本土文化,佛教却是源于印度的舶来品。然而,由于华夏民族强大无比的同化力,遂使佛教成为具有中国特色或言已中国化了的一种宗教形式。
总观三教,如以特点来分:
儒教是现实的,空间的,要求秩序;
道教是理想的,时间的,希冀永叵。
因此,儒、道两教几千年来既斗争又融合:斗争的是理想与现实的矛盾,融合的是时空构成了生命的存在。士大夫达则儒,穷则道,群则儒,独则道,正是所谓出道入儒。
佛教既在现实,又在理想,既在时空又超时空,使得虚实为一,时空不二;既避免了二家之失,又兼乎二家之长,所以能够独立于二家之外而成三足鼎立之势。
在某种意义上讲,三教的精义可概括如下:
儒家拿得起,道家想得开,佛家放得下。
这仿佛人之一生,少年人,充满幻想,近于道;中年人,讲求实际,人于儒;老年人,虚实参半,喜于佛。
宗教和信仰是人类心灵的归宿,智慧的源泉,思想的宝库。
“家”与“宗教”既有联系,又有区别。“家”更多体现的是文化,“宗教”更多体现的是信仰。
儒家的穷理尽性,格物致知;道家的道法自然,返璞归真;佛家的四大皆空,心佛两忘。若此皆是人类智慧的结晶。
历代的政治家、军事家、思想家、文学家等光耀万世的伟人豪杰,几乎都与三教有所渊源。
平心而论,三教虽各有不同,但却殊途同归,万法合一。儒家成圣,道家成仙,释家成佛,无非都是要摆脱痛苦与烦恼,从而迈向生命的*大圆满。
然而三家的主要落脚点又不是眼前:儒家要存心养性,正己修身;道家要修心绦陸,功德度世;佛家则明心见性,自度度人,都是从心性做起。经过修养锻炼,皆可得到升华。
经过长期的摩擦和相互借鉴、融合,如今的儒、释、道已非完全传统意义上的信仰与文化。已成你中有我,我中有你之势。即儒家文化已是释、道化了的儒家文化;释家文化已是儒、道化了的释家文化;道家文化是儒、释化了的道家文化。
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