中华文化区别于西方文化的一个重要方面，是视野集中于世事人生、伦理政治等价值内容，有一条人本主义的主线；西方文化则偏重于探求知识、科学及其应用，有一条科学主义的主线。理解中华文化特有的精神气质，可以从中国人的价值观念的角度入手。其中，“通变”就是一个着眼点。自古以来，我国的有识之士就不怕改变自己，而是处变不惊，对内对外都以“海纳百川、有容乃大”的胸怀，吸收一切有益的东西，兼容并蓄以成就自己。正因为如此，我们今天的文化，才呈现出“马、中、西”汇通的新面貌。无论其中有多少得失曲折、有哪些未尽通达之处，事实都在于，“马、中、西” 汇通正是近代以来中国从被动变主动地面向世界、走上现代化道路的正常状态，也是弘扬自强不息，厚德载物精神进入新时代的应有表现。只有如实承认并理解了这种现实，才能真正从实际出发，追求与国情相一致的文化目标，进入一种健康、积极、富有建设性的思考和探索情境。因为，我们的经验和目标，是要使它们融合得更好。

《思变集：关于我们时代的生活与思考》：
实践思维是关系型的动态思维。这种思维怎么表达，我现在还说不清。我在这里讲，其实是希望大家来研究。如果我已经都能回答了，不就意味着变革已经完成了吗？现在还是要研究。但我可以举一个例子，或打个比方：
马克思、海德格尔都曾阐述过一个非常重要的思想，这个重要思想用*简单的话说，就是：“‘是什么’和‘如何是’是一回事。不在于是什么，而在于如何是”。如马���思说：一个人怎么生活，他就是怎么样的人；一个社会是什么样的，不在于它生产什么，要看它怎么生产，一个社会怎么样生产，这个社会就怎么样……海德格尔对传统本体论的批评，实际上也是倡导一种积极的思想方法，就是把“存体”和“存态”统一起来，更多地用“存态”来解释“存体”。它的深刻含义，在于引导我们的思维具体化、动态化、实践化。我觉得，“是”和“如何是”统一这个思想，是20世纪*后一个重大的、*了不起的观念。
我们过去那种静态思维，就是总想找到“是什么、不是什么”的**固定标准，*典型的就是对待社会主义的问题。到底什么是“社会主义”？近几年经常有人很神秘、很认真地问我：“李老师，你说心里话，我们现在搞的是社会主义吗？”我知道凡是这样问的人，其实他自己心里都有答案，多半认为不是！于是我就说：“那要看你的社会主义标准是什么了，你若认为它就应该是苏联或我国‘文革’前的那个样子，我就只好说现在不是搞你说的那种社会主义，而且我也不赞成搞那种社会主义；——但是，有一点请你务必回答我：凭什么社会主义就得是你想的那个样子，不能是现在这个样子呢？”他说：“那，社会主义究竟应该什么样儿呢？”我说，社会主义应该是什么样子，这里有一个很好的说法：它应该是什么样子，就看我们怎么做得好。我们做好了的样子，就是它应该的样子。
其实这个思路并不是我发明的。邓小平说，什么是社会主义和如何建设社会主义，是一个根本问题。你看，他说是“一个”而不是“两个”问题。不是先确定了什么是社会主义，然后再讲怎样建社会主义。邓小平说，社会主义是一个很好的名词，但是社会主义怎样，要看我们干的怎样，政策对不对，干得好不好，优越性显不显出来，等等。这种思想与“是和如何是的统一”是高度一致的。我想，小平同志不一定读了海德格尔的书，但他从实践中悟出了解决问题的方式，达到了哲学思维的*新高度。
我们过去对社会主义的理解，总有一种“蓝图”思维：社会主义是什么样子，这个蓝图早已由马克思恩格斯给画好了，后来干社会主义的人就是施工队，任务是照图把楼盖起来。于是，你盖楼的时候，一砖一瓦对不对，图中都有标准答案，可以对照。为什么那些人总爱问“姓社姓资”呢？就因为他们心目中好像有一套标准图，拿着这个图就可以对照判断一切。我们为什么总犯教条主义呢？就是因为“施工队”压根儿就没权利动图纸，只能按图施工；为什么那些年总是搞意识形态斗争？其中一个原因就是争夺图纸的解释权；为什么总是在全社会搞**斗争？那就是总看着大家想干的事与图纸不一样，所以就得斗一斗，搞政治运动，搞教育，提高你的认识，统一到这个图纸上来。问题在于，这种蓝图式的思维是马克思的吗？是正确的、科学的吗？不是的！
……

代序：“通变”与中国独特价值观

**编 哲学之变
走向新世纪的哲学使命
人类思维面临着变革
捍卫实践唯物主义
合理形态的辩证法
论真理与价值的统一
“主体性原则”及其现实意义
马克思主义的“坚硬内核”
多一些学科自觉和理论志气
哲学家如何治学

第二编 价值之变
价值思维的主体性原则及其意义
价值观与历史观的统一
社会伦理演进与元道德问题
“残疾人的价值”与人道主义
“滑坡”还是“爬坡”？
——道德转型期的观念与现实
超越集体与个人的“二论背反”
从“人类**”到“环境价值”
道德转型的足迹
——对我国近30年若干伦理事件的评述
怎样看“普世价值”
公平是一种实质正义
——兼论罗尔斯正义理论的启示
价值独断主义的终结
——从“电车难题”看桑德尔的公正论

第三编 文化之变
什么是文化
——新文化观要论
科学与意识形态
——繁荣哲学社会科学的一个核心问题
传统文化与哲学批判
国学：“热”向何处？
全球化与多元文化
——文化普遍主义与特殊主义之争的思考
谁说中国人没有信仰？
警惕文化沙漠化
被曲解的“知识分子”
走向法治文化

附录一 我与法大校友的**场“网聊”
附录二 2015宣言·七十述怀