陈献章（一四二八——一五〇〇），字公甫，号石斋。新会白沙里人，世称白沙先生。是明代思想家、教育家、书法家、诗人，广东一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成江门学派。受学于吴与弼。正统十二年（一四四七）举人。后绝意科举，以荐授翰林院检讨，乞终养归。自后屡荐不起。居乡讲学，创白沙学派。修养主静坐，以达静悟自得之境，开明代心学之先声。《明史》卷二八三有传。 本书拟以编年的方式，收录传世的全部陈献章诗作，以清康熙四十九年何九畴刻《白沙子全集》六卷本为底本（藏中山大学图书馆），参校明弘治九年吴廷举刻《白沙先生诗近稿》十卷本（简称吴本，藏台湾**研究院历史语言研究所）；明万历元年何子明刻《白沙先生全集》二十一卷（藏台湾**研究院历史语言研究所）；明万历九年何上新刻《白沙子全集》九卷本（藏中山大学图书馆）；清顺治十二年黄之正刻本（简称黄本，藏中山大学图书馆）。并参考孙通海点校《陈献章集》中所录罗侨、林齐、高简、萧世延、何熊祥、王安舜诸家刻本之校记（简称孙校）。另从《陈献章诗文补遗》转录集外诗二十九首，从他书辑得集外诗若干首，附于卷末。 白沙先生集版本甚多。作

前 言 陳獻章（一四二八—一五〇〇），字公甫，號石齋，晚號石翁，又有碧玉老人、玉臺居士、江門漁父、南海樵夫、黄雲老人等别號，卒諡文恭。生于廣東新會都會村，後徙居江門白沙里，世稱白沙先生。白沙自幼讀書敏悟，明英宗正統十二年（一四四七）二十歲中舉後，進京就讀于國子監，兩赴會試均不售。二十七歲時至江西撫州拜**學者吳與弼爲師。其後，回鄉築陽春臺，讀書靜坐，閉戶十載。明憲宗成化二年（一四六六）三十八歲時，重游京師，至國子監，爲祭酒邢讓所激賞，譽爲‘真儒復出’，自此名聲大振。四十一歲時三赴會試，依然落第，遂絕意科闈，南歸設帳講學，四方士人從游者日衆。五十四歲時被薦赴京，特授翰林院檢討，乞歸終養。自後屢薦不起，居鄉講學。後人輯有《白沙子全集》九卷。 白沙先生是一代大儒，是嶺南惟一從祀孔廟的學者。早年接受吳與弼‘靜時涵養，動時省察’的教導，後又從陸九淵和佛學禪宗的理論得到啟發，自立‘學貴乎自得’、‘以自然爲宗’之說。其學術思想，上承宋儒理學，下啟明儒心學，影響深遠。黄宗羲《明儒學案》謂：‘有明之學，至白沙始入精微。其吃緊工夫，全在涵養。喜怒未發而非空，萬感交集而不動，至陽明而後大。’譽白沙之學‘以虛爲基本，以靜爲門戶，以四方上下、往古來今穿紐湊合爲匡郭。以日用、常行、分殊爲功用，以勿忘、勿助之間爲體認之則，以未嘗致力而應用不遺爲實得’。是以他所創立白沙學派（或稱‘江門學派’）能‘獨開門戶，超然不凡’。白沙門下弟子衆多，如湛若水、李承箕、張詡、林光等皆能傳其至道。 黄淳《重刻白沙子序》云：‘先生之學，心學也。先生心學之所流注，在詩文。’白沙生平不事著述，性喜吟詠，其學養志趣，悉發于詩。 《白沙子全集》存詩約兩千餘首。其詩以人格倫常爲準的，以自得樂天爲指歸，力求契合自然，發抒心性。如林俊所云：‘寓言興于風煙水月之間，蓋有舞雩陋巷之風焉。’（引自錢謙益《列朝詩集·丙集》)白沙爲詩，大約有兩個目的，一是抒情寫意，二是以詩論道。白沙之學，以‘詩教’爲宗旨，畢生亦以‘詩教’爲志業。湛若水《白沙子古詩教解》序云：‘夫白沙詩教何爲者也？言乎其以詩爲教者也。何言乎教也？教也者，著作之謂也。白沙先生無著作也，著作之意寓于詩也。是故道德之精，必于詩焉發之。天下後世得之，因是以傳，是爲教。’《白沙先生改葬碑詺》亦謂其‘著述之精寓諸詩也’。 可見，詩教，就是通過‘著述之精’的詩，把自己的‘道德之精’教誨後學。如他的成名之作《和楊龜山此日不再得韻》： 能飢謀藝稷，冒寒思植桑。少年負奇氣，萬丈磨青蒼。夢寐見古人，慨然悲流光。吾道有宗主，千秋朱紫陽。說敬不離口，示我入德方。義利分兩途，析之極毫芒。聖學信匪難，要在用心臧。善端日培養，庶免物欲戕。道德乃膏腴，文辭固秕糠。俯仰天地間，此身何昂藏。胡能追軼駕，但能漱餘芳。持此木鑽柔，其如磐石剛。中夜攬衣起，沈吟獨彷徨。聖途萬里餘，髮短心苦長。及此歲未暮，驅車適康莊。行遠必自邇，育德貴含章。邇來十六載，滅迹聲利場。閉門事探討，蛻俗如驅羊。隱几一室內，兀兀同坐忘。那知顛沛中，此志竟莫强。譬如濟巨川，中道奪我航。顧茲一身小，所繫乃綱常。樞紐在方寸，操舍決存亡。胡爲謾役役，斲喪良可傷。願言各努力，大海終回狂。 張詡《白沙先生行狀》云：‘時翰林院侍讀學士錢溥謫知順德縣事，雅重先生，遺書先生亟起，毋重貽太夫人憂。先生以爲然，遂復游太學。祭酒邢讓一日試先生和楊龜山“此日不再得”詩，大驚曰：“龜山不如也。”明日颺言于朝，以爲真儒復出。’這是白沙傳世*早的一首詩。時年三十九歲。 以詩論道，是白沙爲詩之旨。假如僅僅立足于這一點上，那就很難成爲真正的詩人。識力甚高的錢謙益，是把白沙看作是一位真正的詩人的，他所編纂的明詩選本《列朝詩集》，選錄白沙詩多達一百一十九首，數量遠超于同時許多**詩家，在《小傳》中還强調，白沙詩‘不獨爲道學詩人之宗，實詩人之詩也’；‘余錄其詩，則直以爲詩人耳’。 錢穆《理學六家詩鈔》亦云：‘白沙乃以一詩人而高踞理學上座。’白沙論詩，首重性情，《批答張廷實詩箋》云：‘欲學古人詩，先理會古人性情是如何。有此性情，方有此聲口。’其爲詩，亦以適性情爲要旨。簡又文《白沙子研究》云：‘其論道之作，出以性情，麗以詞藻，言之有物，味之成理，而卻無一點腐儒之頭巾氣，一如其理學，加以用字造句，逸麗雄奇，工力至上，故難能可貴，罕足與儔，誠自成一家之作也。’其論道之作，如： 賢聖久寂寞，六籍無光輝。元氣五百年，一合又一離。男兒生其間，獨往安可辭。邈哉舜與顔，夢寐或見之。其人天下法，其言萬世師。顧予獨何人，瞻望空爾爲。年馳力不與，撫鏡歎以悲。豈不在一生，一生良遲遲。今復不鞭策，虛浪死勿疑。請回白日駕，魯陽戈正揮。——《自策示諸生》 此詩勉勵諸生效法聖賢，自强不息，勿虛度年光，可謂諄諄善誘。白沙之思想、道德、學問，一寓于詩，以教誨門人，以播于天下，以傳諸後世。張詡《白沙先生行狀》中謂:‘先生嘗以道之顯晦，在人而不在言語也，遂絕意著述。’其實在白沙心目中，這些詩纔是真正的‘著述’。 白沙每以‘不離乎日用而見鳶飛魚躍之妙’教導弟子，在詩中對所謂‘自得’作過形象化的描述。如《撥悶》云：‘動惟厥時，匪亟匪徐。魚躍鳶飛，乃見真機。’《示湛雨》 云：‘天命流行，真機活潑；水到渠成，鳶飛魚躍。’梁啟超谓 ‘白沙心境與自然契合，一點不費勁’；‘常常脫離塵俗，與大自然一致，其自處永遠是一種鳶飛魚躍、光風霽月之景象，可見其人格之高尚，感化力之偉大矣’（《儒家哲學》第五章）。所謂‘日用’與‘自得’，在白沙詩中是這樣表達的： 海布剪黄雲，嶺綿裝白雪。製爲道人衣，方直無周折。吾老不出門，躬耕慕冀缺。黄昏披此裘，坐望梅村月。美人遺我酒，小酌三杯烈。半酣發浩歌，聲光真朗徹。是身如虛空，樂矣生滅滅。——《製布裘成偶題寄黎雪青》 處處可見天機，時時體現天心，鳶飛魚躍，契合自然，理趣與詩情渾然一體，在邵、朱詩中亦不多見。 對陳白沙詩歌的評價，以《四庫全書總目提要》*有代表性，略云：‘史稱白沙之學以靜爲主，其教學者但令端坐澄心，于靜中養出端倪，頗近于禪，至今毀譽參半。其詩文偶然有合，或高妙不可思議；偶然率意，或粗野不可向邇，至今毀譽亦參半。王世貞集中有《書白沙集後》曰：“公甫詩不入法，文不入體，又皆不入題，而其妙處有超出法與體、與題之外者，可謂兼盡其短長。”蓋以高明絶異之姿，而又加以靜悟之力，如宗門老衲，空諸障翳，心境虛明，隨處圓通，辨才無礙。有時俚詞鄙語衝口而談，有時妙義微言應機而發。其見于文章者亦仍如其學問而已，雖未可謂之正宗，要未可謂非豪傑之士也。’温汝能《粵東詩海》云：‘理學名儒，多不以詩見長，而本性原情，自然超妙，朱晦翁後，推吾粵白沙一人。論者謂白沙蜚英騰茂，黎秫坡(黎貞)有以倡之。顧秫坡質實近理，白沙美秀而文，不可同日語也。’ 白沙之詩，源出陶淵明、李白、杜甫，在格調上頗近宋人，似亦受陳師道、陳與義的影響，又承傳宋儒周敦頤、邵雍、朱熹的道統，在有明一代的詩人中，可謂獨樹一幟。張詡《白沙先生行狀》云：‘其爲詩也，則攻專而入神品，有古人所不到者矣，蓋得李、杜之製作，而兼周、邵之情思，妙不容言。故其詩曰：“子美詩中聖，堯夫又别傳。後來操翰者，二妙少能兼。”’指出白沙詩兼有杜甫、邵雍二家之妙。王韶生又謂白沙詩‘古體近于陶、謝，律絕似韋、柳，在明詩中*具特色而高致的’（轉引簡又文《白沙子研究》第十章）。饒宗頤《陳白沙在明代詩史之地位》云：‘明代理學家多能詩，名高者前有陳白沙，後有王陽明，而白沙影響尤大。此一路乃承宋詩之餘緒，推尊杜甫、邵雍二家，取道統觀念，納之于詩。’這些評價都是比較恰當的，實際上白沙詩的成就，要比邵雍、周敦頤、朱熹、王守仁等高出一籌。可以說，古往今來，理學家中的詩人，陳白沙是*傑出的一位。

目錄 上册 目錄 上册 前言 編年詩 丙戌 和楊龜山此日不再得韻 湖南柱史歌（二首）己丑 應試後作 贈陳剩夫先生 陶僉憲約游厓山立張陸公祠 游厓山次李九淵韻(二首) 贈張叔亨知縣 奉悼李先生十四韻庚寅 贈别林緝熙（四首） 偶誦林緝熙游羅浮詩賦此 圭峰次林緝熙韻（二首） 次韻林緝熙游羅浮(四首) 寄緝熙(二首) 哭潘季亨 伍光宇卜室白沙爲讀書之所(二首)辛卯 平江伯陳公以紫茄花絹爲家慈壽詩以謝之 夢中老人歌壬辰 寄題一峰草亭 壬辰秋九日圭峰作 九日下廬山示譚希聖癸巳 挽陳剩夫先生甲午 題馬默齋壁 答段錦衣惠藥 贈吳惠州繹思 送崑山省試乙未 送梁金會試因寄林司正 梅下憶長源 讀胡僉憲訪緝熙欖山詩因爲三絕句寄題山中書舍兼呈竹齋老丈(三首) 次韻胡提學訪欖山(二首) 胡提學將至白沙 峽山别胡提學還至九江作 贈太平令袁德純 偶成 夜坐與童子方祥慶話别偶成 往潮連人事 柳渡月下承苕溪翁約賞中秋月于潮連 與鄧苕溪約賞中秋于潮連柳渡 次韻張叔亨侍御見寄 絕句二首寄緝熙賢友（二首） 答張內翰廷祥書括而成詩呈胡希仁提學 贈容珽 夏贈陳秉常容彦昭易德元使永豐謁羅一峰 代簡答羅一峰殿元 湖西八景爲羅修撰作 效一峰體(八首) 湖西九巖爲一峰題(九首) 題慈元廟 對酒 答丘侍御送酒 雨後 登峽山寺 戲贈館賓 冬夜(二首) 經鱷洲 厓山看大忠祠豎柱阻風七日後發舟用舊韻 自策示諸生 讀近思錄(四首) 贈蕭子鵬丙申 看柳 雜興(三首) 溪橋晚立示諸郎 喜家慈病癒 經黄道娘墳誦元人黄子長圓明莊壁詩有懷舊游因次其韻(十首) 齋大父忌作(三首) 贈釣伴 得陳德雍書年九十餘矣猶有願學之志 東軒獨坐 古有所思 扶南訪黄巖尹鄺載道適來顧白沙兩不相值賦三仄韻(三首) 感事 夢觀化書六字壁間曰造物一場變化 貪泉 九日諸友會飲白沙得雁字 贈林汝和通判 曉枕過金洲戲作 望頂湖山 贈梁志學興業令 寄題三洲巖 别蒼梧席間呈謝大參段都閫 游回仙亭 游三洲巖 夜過三洲巖讀濂溪題名示諸生 再游三洲巖 三洲巖聞虎 虎夜出 悅城 經悅城 經坡亭 卜日修外海赤坭嶺祖墓值雨 與景星夜坐 西樵山下感舊(三首) 歇馬大徑山 華蓋仙蹤 爲謝布政作，時謝已物故。 賀李德孚生孫 並序(二首)丁酉 病中寫懷寄李九淵 登陶公壯哉亭

一，本书拟以编年的方式，收录传世的全部陈献章诗作。陈献章诗，向无编年，本书一一为作编年笺校。 二，本书收集的版本较齐全，尤其是有了吴廷举本。白沙先生集版本甚多，笺校者陈永正主持《全粤诗》的编纂工作，负责整理白沙诗，对白沙先生的集子极意访寻，获得了吴廷举刊本《白沙先生诗近稿》（简称吴本）。吴本《白沙先生诗近稿》，是陈白沙先生晚年手定本，十卷，收录自成化二十年甲辰（1484）至弘治七年甲寅（1494）的诗作。除了是传世早的陈白沙诗集外，吴本中的编年诗，为考证白沙生平、交游提供了大量的**手数据，对今后编订白沙先生年谱很有价值；校勘方面亦有很大的价值，各本的一些误字异文、亦可据吴本校正；吴本中有些自注，各本删去；此外，吴本尚有一些诗为各本所无，可供辑佚。在图书进入编辑流程后，作者仍继续搜寻，把补录的佚诗，从*初的100多首增加至400多首，可谓白沙诗歌之定本也。 三，本书采用精装印制，装帧用纸精美，内容充实有分量，值得读者深度阅读和收藏。