海南少数民族传统习惯法是海南文化的重要组成部分。本书从法人类学的角度研究了海南三大少数民族——黎族、苗族、回族的传统习惯法，内容包括婚姻习惯法、家庭习惯法、社会组织及管理习惯法、财产及契约习惯法、信仰及宗教习惯法等，同时还探讨了中华人民共和国成立后这些习惯法与**法的关系问题。
《天涯海角的老规矩：海南少数民族传统习惯法研究》运用了黎族的“玩隆闺”“送槟榔”“返都察”“茂赖”“奥雅”“合亩”“龙公““龙仔”“槟榔公”“娘母”“道公”“禁母”“禁公”，苗族的“山甲”“村老”“咬手定亲”“合背”“拦路”“盘皇上帝”“葬金”，回族的“清真言”“六信”“五功”“阿訇”“火狱”“尼卡哈”“克番”“者那则”等众多具有鲜明民族文化特色的概念，从习惯法的视角深入分析了海南少数民族传统社会生活表象背后的内外多种矛盾的冲突和协调，为我们描述了一幅绚丽多彩、别开生面的海南少数民族生活画卷。

目录
**部分黎族传统习惯法
**章黎族概况
一、黎族的历史
二、黎族的文化
三、黎族文化的研究
第二章黎族婚姻习惯法
一、玩隆闺
二、翁裉禁嫁娶
三、黎族女子的文身
四、结婚程序
五、婚姻类型
六、离婚和再婚
七、黎族婚姻习惯法与**法
第三章黎族家庭习惯法
一、不落夫家
二、落夫家后的夫妻关系
三、亲子习惯法
四、赡养和继承习惯法
五、丧葬习惯法
第四章黎族社会组织及管理习惯法
一、合亩与村寨
二、峒与峒长
三、黎族重大纠纷的处理
四、黎族社会组织及管理习惯法与**法
第五章黎族财产习惯法
一、黎族传统社会主要财产类型概述
二、黎族地区各类财产习惯法的基本内容
三、对偷盗的处理
四、黎族传统财产习惯法的基本特点
五、当代对盗窃的处理
第六章黎族契约习惯法
一、黎族契约习惯法的基本种类及内容
二、黎族契约的主要表现形式
三、黎族契约习惯法的保障
四、黎族契约习惯法的基本特点
第七章黎族传统信仰习惯法
一、黎族传统原始信仰
二、黎族原始信仰职业人员
三、黎族的“查禁”和“除禁”
四、黎族信仰习惯法的变迁
小结
第二部分海南苗族传统习惯法
第八章海南苗族概况
一、海南苗族的历史
二、海南苗族的文化及其研究状况
第九章海南苗族婚姻习惯法
一、恋爱习惯法
二、结婚程序
三、婚姻类型
四、离婚和再婚
五、苗族婚姻习惯法的变迁
第十章海南苗族家庭习惯法
一、夫妻关系习惯法
二、亲子习惯法
三、家庭收养习惯法
四、其他家庭成员关系习惯法
五、赡养和继承习惯法
六、丧葬习惯法
第十一章海南苗族社会组织及管理习惯法
一、村寨习惯法
二、“村老”和“山甲”
三、苗族传统社会纠纷解决方式
四、苗族社会组织和管理习惯法的变迁
第十二章海南苗族财产及契约习惯法
一、一个没有土地的民族
二、苗族社会内部的雇佣及借贷关系
三、简单商品交易活动
四、苗族财产及契约习惯法的变迁
第十三章海南苗族宗教习惯法
一、苗族传统宗教信仰
二、苗族的法术
三、苗族的禁忌
四、近代苗族的基督教信仰
五、近代苗族的拜盘皇教信仰
六、海南苗族宗教习惯法的变迁
小结
第三部分海南回族传统习惯法
第十四章海南回族概况
一、海南回族的历史
二、海南回族的文化
三、海南回族研究
第十五章海南回族婚姻习惯法
一、婚恋习惯法
二、婚姻范围
三、结婚程序
四、婚姻类型
五、离婚和再婚
六、回族婚姻习惯法与**法
第十六章海南回族家庭习惯法
一、夫妻关系
二、亲子关系
三、继承
四、丧葬习惯法
五、回族家庭习惯法与**法的关系
第十七章海南回族社会组织及管理习惯法
一、家族和家长
二、村寨和村长
三、教区和掌教
四、民族内部纠纷的处理
五、民族外部纠纷的处理
第十八章海南回族财产及契约习惯法
一、解放前的经济生活
二、改革开放前的经济生活
三、改革开放后的经济生活
四、伊斯兰教义中关于经商的规定
五、回族当代财产及契约习惯法与**法
第十九章海南回族宗教习惯法
一、回族宗教活动
二、清真寺及经堂教育
三、海南回族宗教习惯法与**法
四、海南回族伊斯兰教信仰长期存在的原因探讨
小结
尾声：认真对待海南少数民族习惯法
附录一正堂禁碑（1753年）
附录二乾隆皇帝为海富润一案颁布的谕旨碑文（1782年）
附录三奉道宪严禁（1906年）
附录四海南黎族苗族自治州婚姻单行条例（草案）（1955年）
附录五海南黎族苗族自治州人民委员会关于几种落后的风俗习惯的
改革和修改几项旧的不合理的规定的方案（1958年）
附录六海南黎族苗族自治州人民委员会关于继续发扬优良传统，
改革落后的民族风俗习惯的规定（1962年）
主要参考书目
代跋驰骋在法理学的边缘
致谢

《天涯海角的老规矩：海南少数民族传统习惯法研究》具有以下特点：
第*，内容全面、系统。本书研究了海南的三大少数民族——黎族、苗族、回族，领域包括恋爱习惯法、婚姻习惯法、家庭习惯法、社会组织及管理习惯法、财产及契约习惯法、信仰及宗教习惯法等各个方面，不仅如此，该书还对习惯法的变迁进行了研究。该书三十余万字，对这三个民族的习惯法进行了比较全面、细致的探讨，资料丰富，信息量大。
第二，内容翔实、可信。该书引用上百本书，其他资料也很多，几乎每页都有注释，有的注释还比较长。相信作者是下了很大的工夫以进行资料的收集、整理和田野调查的。不仅如此，作者对收集到的资料还进行了认真的分析和鉴别，而不是盲听盲信。这说明作者的学风是严谨的。
第三，习惯法的视角。此前，尚未见有人从习惯法的视角，对海南少数民族的文化进行如此深入的探讨。习惯法介于习惯和**法之间，作者的研究可谓独辟蹊径。这使该书既不同于一般的文化习俗研究，又不同于一般的民族政策研究。
第四，具有一定的理论深度。该书不仅仅阐述了海南少数民族习惯法的内容是什么，而且还对为什么形成这样的习惯法进行了深入的探讨。此外，作者还对这三个少数民族的习惯法进行了一定程度的比较和分析，不少观点令人耳目一新。
第五，对习惯法与**法的关系进行了探讨。如何处理民族习惯法与**法的关系在我国一直是一个比较敏感、棘手然而又非常重要的问题。作者对此进行了大胆的探索，提出了不少颇有价值的建议，相信读者读后会有不少有益的启发。