本书专章探讨“道与**”，从“道神一元论”、“**与阴阳五行”、“生道合一得道成仙”角度，从理论高度论证“道”的信仰与“**”相统一的问题。较为详细地阐述了**品位、谱系源流、**关系系统，和**修炼理论、修炼方术，及**的洞天福地。

第二章 道与**：
**节 道神一元论：
一、道神一元
道神一元问题，卢国龙先生、张继禹首长有专文论述。他们指出，道教的神学理论体系中，作为道教*高理念的道与作为道教*高信仰的神，究竟是一元还是二元问题，教内和教外有着不同的认识。
教外学者站在哲学的角度看问题，往往认为道代表着自然法则，彰显出理性精神，*终追求的是至真；而代表着人生理想、彰显出宗教情怀的**信仰，*终追求的是至美。教外学者从历史渊源的角度来考察，往往认为道的*高理念，来源于先秦道家；而关于神的*高信仰，来源于上古时代的鬼神崇拜以及战国时代的方仙之说。道家之道，彰显自然法则，表现出来的是一种理性精神；而鬼神崇拜以及方仙信仰，则表达出不以理性法则为圭臬的宗教情怀。二者来源不同，旨趣也不同，所以是二元的。
然而，道教信仰的实际情况是，自然之道与**信仰是凝为一体的，它既赋予自然之道以神圣的品格，也赋予**信仰以自然之道、万物至理的意蕴。自汉魏晋以迄南北朝，社会上广泛流行一种观念，即抽象的道家之道以及由之演化出的真一、玄一等概念，可以被具象化为某种信仰对象。这种信仰对象，或者被图画成神像，作为举行戒洁身心等宗教活动的圣物，或者出现在存思冥想等宗教修持中，是感受人神合一的景象化存在。以道为有形信仰的现象非常普遍。“道”具有至高无上、****、根本原则、无所不能的意义。在战国秦汉时��就成为社会普遍接受的*高理念。这些信仰和理念，至今为道教所遵循。
……

缘起
总序
序一
序二
序言
**章 道教的**信仰
**节 道教信奉的神和仙
一、道教**的分类
二、**信仰的人文精神
第二节 **实有**可学
一、**实有 人能长生
二、**可学 长生可致
第三节 **与道教的人格理想
一、**以长生为生命之美
二、**以至真为生命之美
三、**以至善为生命之美
四、**以逍遥为生命之美
第二章 道与**
**节 道神一元论
一、道神一元
二、道生神
三、道性与神性
第二节 **与阴阳五行
一、道教与阴阳五行思想
二、**的阴阳五行属性
第三节 生道合一 得道成仙
一、 生，道之别体
二、生道合一 长生久视
第三章 **品位和谱系
**节 **称谓和仙品
一、**的称谓
二、**的品位
第二节 道教**谱系
一、**谱系的源流
二、道教**关系系统图表
第四章 道教诸神圣纪
**节 先天神圣
一、道教*高尊神“三清”
二、“四御”尊神——三清之辅佐
三、“斗姆元君”——北斗众星之母
四、共理阴阳二气的西王母、东王公
五、四极五老 护法四圣
六、三十二天帝 三十六土皇
七、天地水三官大帝
八、诸天星君
九、雷部及风雨云电诸神
十、太乙救苦天尊及冥世神灵
十一、护法天将
十二、火部及监生司、天医司诸神
十三、人体身神
十四、其他上圣高真
第二节 后天仙真
一、始祖黄帝
二、道祖老子
三、五大真人
四、四大天师
五、群仙洞真
六、五祖七真
七、天师世家
第三节 社稷神灵
一、社稷地祗
二、功国神灵
第四节 民俗诸神
一、吉祥神
二、佑护神
三、居家神
四、出行神
五、婚育神
六、文化神
七、物灵神
附录 三元五腊圣诞日期
第五章 **的洞天福地
**节 一炁化三清
第二节 三十六天 三十六地
一、三十六天
二、三十六地
第三节 十洲三岛 五方六国
一、十洲三岛
二、五方六国
第四节 洞天和福地
一、十大洞天
二、三十六小洞天
三、七十二福地
第五节 五岳四渎
一、海外五岳
二、人间五岳
三、四渎
第六节 二十四治三十六靖庐
一、二十四治
二、三十六靖庐
第七节 祖庭仙迹
一、终南山
二、龙虎山
三、武当山
四、崂山
五、昆嵛山
第六章 **理论和修炼方术
**节 仙真修炼理论和成神观
一、功德成神观
二、劝善成仙说
三、修道长生论
第二节 **修炼方术
一、导引术
二、行（服）气术
三、存思术
四、服食（饵）术
五、房中术
六、摄养术
七、外丹术
八、内丹术
第七章 **传记、**造像和绘像
**节 **传记简介
第二节 **造像和绘像
一、**的**造像
二、**的道教壁画
三、道教**画
附录 主要参考书目
后记
香港蓬瀛仙馆简介