一月辞旧迎新，庆祝宴会络绎不绝。二月多雨时节，炉前取暖，休养生息。三月四月迎春播种。五月六月割牧草，剪羊毛。七月八月收获稻谷，打麦去糠。九月酿葡萄酒。十月犁冬麦田。十一月用橡子催肥林里的猪。十二月忙宰杀备粮，迎接下一个年度。

中世纪比我们所以为的更明亮些。

农民的身份和印象 和现代社会不同，中世纪欧洲社会是身份制的社会。那么，生活在中世纪欧洲农村的人，他们的身份又有怎样的特点呢？ 法兰克时代，人们在法律上被区分成自由民和不自由民。到了13世纪，农民在领主所属的农田里赋役劳动等强制性体力劳动减少，直接约束农民的“不自由民”身份的影响减弱。 13世纪，领主作为封建的骑士**成员，拥有了新的社会身份——**。而农民与城市居民一样，被冠以平民的身份。再加上一直以来独立于世俗社会的基督教神职人员，那个时代的农村形成了三种社会身份，即“教士”“**”和“平民”，这样的格局一直延续至18世纪。只是，拥有**身份的人口还不到当时人口总数的2%。 当然，在那个时代，除了神职人员，如何确定**或平民的身份，并没有统一的标准。原因是国王颁发证书、正式授予**身份的做法始于法国国王腓力四世（1285—1314年在位）的统治初期。在此之前，并不存在**承认的**身份。于是，以**自居的人提出了各种各样的标准。 首先，他们认为骑马挥剑作战的骑士才是**，并将骑士授任仪式当作正式加入**行列的任命仪式。而以前骑士授任仪式不过是骑士**中，年轻人的成人仪式。教会为了防止骑士滥用武力，试图用宗教来加以约束。在此背景下，骑士授任仪式带上了宗教的色彩，举行仪式的地点也转移到了教堂。骑士身份成为世袭制，****由此变成了一个封闭的社会身份。 **利用各种机会贬低平民。他们认为以农民为代表的平民**是卑微的、丑陋的，应该受到蔑视。**试图通过贬低农民，用其不体面来凸显自身**，从而独霸名誉高位。 13世纪，法国诗人吕特贝夫讲过一个故事，题目是“百姓的屁”。故事说的是恶魔在一个农民弥留之际，试图抓住他的灵魂，把它送入地狱。恶魔认为农民的灵魂一定是从肛门放出来的，于是他把皮袋子放在农民的肛门边等待灵魂出现，结果却等来一个屁。 这个故事说明，在**眼里，农民的灵魂等同于屁。 在中世纪欧洲，食物也有贵贱之分。生长在土里的品种离上帝*远，所以*低贱。像芜菁、洋葱就都是*低等的食物，归农民消受。神职人员和**不会触碰它们。这同样体现了身份的贵贱，和吕特贝夫的故事如出一辙。 1358年，法国北部发生了一起农民起义，叫札克雷起义。当时，**贬称农民为“呆札克”，意为“乡巴佬”，对农民极尽嘲讽之事。此次起义的名称就源于此。傅华萨在他的《见闻录》等作品中，无限地夸大农民在起义中的暴力行为，大肆谴责农民施加在骑士**身上的暴行。他通过炮制农民的负面形象，放大农民的恶行，来说明农民本就该被社会抛弃，并以此彰显骑士的**和他们的战功。 毫无疑问，在中世纪，不只是****，在农民**里，名誉观念也深入人心。直到**，在法国南部，尤其在科西嘉岛的农民社会里，名誉依然高于一切。 此外，14世纪末，国王或政府颁发赦免书所赦免的平民犯罪案件中，近80%与因名誉受损而实施报复有关。由此可见，用是否有名誉观来区分**和平民，是中世纪捏造的事实。

序中世纪的欧洲的世界--农村与城市
**部农村生活
**章中世纪农村的诞生
第二章农民与领主
第三章村落的面貌
第四章农民的升级
第二部城市生活
第五章中世纪城市的诞生
第六章城市中的劳动分工
第三部中世纪人的日常生活
第七章中世纪人的一年和一生
第八章衣食住