本书以藏族史学思想**递嬗的四个时期为经，以藏族史学经典之思想内涵为纬，从历时与共时相结合的角度演绎了藏族史学思想的存续流变。如果将历史文学、历史编纂学、历史哲学三个主层次及相应的九个分层次视为史学思想的基本骨架，那么不同时代、不同国度、不同族群的史学思想无疑是活化这一机体的血肉。基于此解析藏族史学思想，我们会发现藏族史学没有代代相袭的修史“戒律”，因为对藏族史家来说，撰史的动力不是职业或地位，而是责任和喜悦——传承文化的责任和分享知识的喜悦。进言之，藏族史学思想蕴含的佛教共性和时代特性未可小视，然每位史家的个性化表述才是滋润雪域史学的甘泉。

**章 史学思想的内涵及藏族史学思想的历史分期
在国内外史学理论的著作及论文中， “史学思想”（historical thought）是一个使用频率较高的词汇。或许是孤陋寡闻，就笔者所接触的资料来说，尚无人对“史学思想”的内涵或范围作过明确论述，关于某位史家或某一时期史学思想的研究亦难免失范。开宗明义是历史学亦是一切学术研究的基本规范，任何未经讨论和界定的术语或范畴皆无益于历史学的建构，下面笔者拟就史学思想的内涵谈谈自己的看法。
唐代史学家刘知几（661—721年）领国史凡三十年，时礼部尚书郑惟忠曾问知几：“自古文士多，史才少，何耶?”知几答： “史有三长：才，学，识。世罕兼之，故史者少。夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货。有才无学，犹巧匠无榆柟斧斤，弗能成室。善恶必书，使骄君贼臣知惧，此为无可加者。”①清人章学诚（1738～1801年）也强调： “才、学、识三者，得一不易，而兼三尤难。千古多文人而少良史，职是故��。”他进而论道：“史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也……非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事，三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。”同时，章学诚特别提到史德即治史心术的重要性：“夫秽史者所以自秽，谤书者所以自谤，素行为人所羞，文辞何足取重！”①刘知几没有具体解释才、学、识的内涵，从其所作的比喻并结合章学诚的论断来看，史才是史家运用文字的能力，史学是史家对史事的稔熟，史识则是史家对史料的认知。刘知几说的史才，基本相当于章学诚谈到的史才与史识之和，刘子玄注重史才和史学的统一，而章实斋的论断已触及才、学、识三长之共性与个性的问题。
……

致谢
前言
**章 史学思想的内涵及藏族史学思想的历史分期
第二章 藏族史学思想的滥觞期——7世纪至12世纪
**节 《西藏的观世音》
第二节 《拔协》
第三节 藏地上古史事考
第三章 藏族史学思想的复兴期——13世纪至14世纪
**节 《奈巴教法史——古谭花鬉》
第二节 《佛教史大宝藏论》
第三节 《红史》
第四节 《雅隆尊者教法史》
第五节 《西藏王统记》
第六节 《朗氏家族史》
第七节 复兴期藏族史学思想述论
第四章 藏族史学思想的发展期——15世纪至17世纪
**节 《汉藏史集》
第二节 《青史》
第三节 《米拉日巴传》
第四节 《玛尔巴译师传》
第五节 《新红史》
第六节 《贤者喜宴》
第七节 《印度佛教史》
第八节 《后藏志》
第九节 发展期藏族史学思想述论
第五章 藏族史学思想的成熟期——17世纪以来
**节 《西藏王臣记》
第二节 五世达赖撰写的三部传记
第三节 《七世达赖喇嘛传》与《章嘉国师若必多吉传》
第四节 《颇罗鼐传》
第五节 《噶伦传》
第六节 《佛历表》
第七节 《如意宝树史》
第八节 《安多政教史》
第九节 《卫藏道场胜迹志》
第十节 《白史》
第十一节 成熟期藏族史学思想述论
第六章 《敦煌本吐蕃历史文书》
第七章 余论
参考文献
后记

藏族史学思想研究是中国史学史及史学理论建构的必要过程。本书作者经过三年的细致思考且辅以20万字的藏族史书读后感，以藏族史学思想**递嬗的四个时期为经，以藏族史学经典之思想内涵为纬，从历时与共时相结合的角度演绎了藏族史学思想的存续流变。