本书是张申府的代表作，首版于1931年。作者在书中主要围绕罗素的逻辑经验主义（工具理性）和孔子的仁学（价值理性）展开讨论，主张将两者贯通起来，才能为中国文明的新生提供精神养料。本书阐述的主要内容是近代哲学各派别中*强调逻辑缜密性、主张哲学逻辑化、数学化的罗素哲学，但阐述的方法却是**随意的语录体，这两者的碰撞带给读者的是随处可见的智慧的闪光，这也是作者迥异于著有煌煌巨作的熊十力、冯友兰、金岳霖等大家而同样享有学术盛名的原因所在。这本哲学随想还间接反映了二三十年代中国社会思想文化的状况。

二十四
我始终相信一切事业都始于少数人，至少在人智未齐之前；纵然少数人所以能如此。有事势为之先容，纵然事业不必成于少数人。而少数人如此为的什么，也不在当前问题之中。
可是少数人究竟是谁？
说大多数人，大概人是不会猜疑的。但少数人是什么？
说是泛言，但人是一定要有所指的。
指资本家么？指**么？指知识**么？
还是指自己再找几个人以凑数？
这后一种说法似是而实非。
一则，这未免言大而夸。固然今古多少伟人，都由自夸与人捧而造成。可是我今已无复作伟人的野心。
再则，这未免仍要依赖人。
如其那样子，直截了当，明白清楚，还不如单说一个人为是。自负也要负一个痛快的。
无论如何，我是始终相信：一切事业都始于少数人，至少在人智未齐之前，纵然少数人所以能如此，有事势为之先容，纵然事业不必成于少数人。而少数人如此为的什么，也不在当前问题之中。
管他资本家，管他**，管他知识**，管他自己与其几个同志。总之少数人是定了的，至少我觉着。 吾兄申府的著��《所思》，初版刊于一九三一年(神州国光社出版，后来大江书铺再版)，到一九三三年至三四年，在《大公报·世界思潮副刊》上又刊布了《续所思》。现在将《所思》和《续所思》编为一书，仍称《所思》。这次重编之时，删去了少量的冗词赘句，绝大部分的文字无所改动。原版《所思》后边附载了《文明或文化》等几篇文章，其中大部分已编入《张申府学术论文集》，就不载入此册了。三联书店编辑部决定重刊《所思》，这种发扬学术的盛意，是令人感佩的。
在《所思》和《续所思》中，作者谈论了对于许多哲学问题的看法，主要有四个方面：一是阐述了罗素哲学的要义，特别是罗素的“中立一元论”观点；二是谈论了二十年代自然科学的新学说对于哲学的影响；三是肯定了孔子的仁的学说，认为仁的要旨是通，仁是中国古代哲学的精华；四是阐述了唯物主义辩证法的要点。当时作者曾将辩证法译为对戡法，后来也采用约定俗成的辩证法一词了。罗素是新实在论哲学家，强调逻辑分析法。逻辑分析法与辩证法有显著的不同。本书则企图将辩证法与逻辑分析法兼综起来。孔子的仁是古代哲学的重要范畴，此书则予以新的解释，肯定其重要价值。
这样把唯物主义辩证法与新实在论的逻辑分析法和孔子的仁学相提并论，是否显得驳杂呢？我认为这里关涉到哲学研究的一个重要的方法论问题。对于古今中外各种不同的哲学学说，应该如何看待呢？无原则地兼容并蓄当然是不对的；有原则地博采众长却还有一定的必要。至少在三十年代的历史条件下，这样地广泛论述当时世界的新思潮，是有重要意义的，反映了当时哲学界的进步趋向。
时间过了半个世纪，现在再来重阅这些历史文献，可以对三十年代的哲学界的实际情况有比较深入的理解。

重印《所思》序
序言
所思（其一）
所思（其二）
肺腑语
生之反映
人生意义？
帝国主义等
续所思
词语对照表
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