宗教研究在21世纪的中国正步入一个全新发展阶段，其学术之探讨既在扩大其广度，亦正体现出其深度。这种发展态势使宗教学作为一门独立自存的人文学科体系而真正得以在华夏亮相。
作为一门新兴学科，中国新时期的宗教研究从一开始即突出其“百花齐放”、“百家争鸣”的特色。学者们的研究表现了一种开放、开明、公平、自由、包容、宽容的现代精神。对于宗教的认识、对其知识的积累以及对其意义的诠释已不再是封闭性、单向性的“独唱”，而有着多元声部，汇聚成有机、和谐的“合唱”及“共鸣”。而且，在“全球化”的境域中，这种研究也充分展示了其国际性沟通、对话、交流和研习的宏大“景观”。
与其他社会科学和人文学科领域的研究不同，宗教研究的真谛及其成功似应涵盖“入乎其内”和“出乎其外”这两大层面。在此，“入乎其内”指深入宗教而了解宗教，弄清宗教本身的所思所想及其话语体系和表述方法，达到一种“真知”和“熟识”，从而能对之作出“不隔”的解释和研究。这就要求研究者应具有“参与性观察”和“同情性理解”，甚至在一定程度上能够做到“同情之默应”或“心性之体会”。所以，宗教研究必须关注、熟悉并了解宗教界本身的信仰前提、思想特征、神学语言

本书以旧约概念、旧约考古学以及旧约神学为主轴，研究圣经旧约每一卷书的主题。书中内容吸取了近代圣经研究的许多成果，并加上笔者自己的研究心得而写成。本书对圣经旧约每一卷的研究都以历史背景作引论，而后考试每卷书的内容分段，最后分析主题信息。在编排上，除了三十九卷圣经旧约的研究之外，还在经卷中穿插重要的专题，俾使读者对圣经旧约产生整体性的概念。

《蒙古民族基督宗教史》是我国第一部研究蒙古民族和蒙古地区基督宗教传播发展情况的历史学、宗教学著作。作者在遍检古今中外大量零散但又丰富的蒙古族及蒙古地区宗教史料基础上，对基督宗教在蒙古民族和蒙古地区的传播、发展、流变情况进行了较为细致的描述、分析和研究。
本书从蒙元时期开始一直贯穿到20世纪初，时间跨度大。内容以天主教为主，兼顾其他教派，涉及到蒙元时期昀也里可温教、明清及民国时期的天主教和基督新教，对新中国时期的基督宗教情况也作了较为简略的叙述。作者在叙述历史的同时，对蒙元以来的西方宗教各派如聂思脱里派、耶稣会、遣使会、圣母圣心会等派别在蒙古民族和蒙古地区传播发展过程中产生的精神交流、文化冲撞和社会变迁等现象，也作了客观的分析和研究。
本书的出版，对宗教学、历史学、蒙古学、地方史学、基督宗教史等学科领域的研究，都具有一定的学术价值。

编辑本书的目的，就是想为包括宗教工作干部在内的政府公务人员以及社会有关方面，了解国际法有关宗教信仰自由方面的精神与规定提供方便，从而更好地贯彻我国宪法原则，保护公民宗教信仰自由权利，维护宗教和睦与社会和谐，引导宗教与社会主义社会相适应。本书收集了涉及宗教的宪章、公约和宣言，并对有关国际文书的基本知识作了简要介绍。为方便大家阅读，本书将所收国际文书按宪章、我国参加的公约、我国未参加的公约和无需加入的规则、宣言分类，并按通过和发布的时间顺序排列。限于篇幅，所收集的国际文书除比较重要的外，大都只节选其中涉及宗教的部分。

改革开放后，中国佛教进入了一个新的发展阶段，经过二十年的努力，佛教界基本上完成了修复寺院、重塑佛像的工作，寺院呈现出游人如织、香火旺盛的现象。于是，培养人才、弘法、学术研究等工作提到首要位置。然而，人能弘道，非道弘人，各方面人才的紧缺无形中遏制中国佛教事业的发展。而人才的成长与培养，这又与佛教界的观念与重视程度是成正比的。
近代佛教学术研究的发展，由于受到欧美治学风气的影响，文献、考据学、思想史、语言学、社会学、人类学等方法被大量地使用，对佛教进行理性地分析，定性定量，促使人们对佛教认识更加深入。学术研究作为一种工具，用来剖析佛教的历史与思想等等领域，扩大了佛教的知识面，更凸显了佛教的悠久历史和文化积淀。学术研究利用各种先进的研究方法，通过对各种文献的比较研究，不断挖掘利用新出土的资料，显示其优胜之处。通过学术研究，使佛教的思想体系与历史发展脉络更加清楚，提高了人们对佛法的正确认识。从事学术研究的社会学者本身就是社会的精英，对社会了解非常透彻，其思想观点往往能够补充僧界的不足；同时，他们作为佛教界与社会沟通的桥梁，圆融转化佛教的思想，向社会表达佛教的看法，这些都是有益于社会与众生的活

人之本性灵知无所谓善恶，但迷惑了此知性亦可作善恶。追求人生的超越，即追求真、善、美诸德圆融完美的人生，需打破狭小自私的小圈子，从身心出发，不断扩大心量。因为人有灵明妙觉则为大智，不起迷惑，能排除人生的种种疑惑，认识妄想妄念，以及生起各种幻有的缘起条件，到把外在缘起条件都退还回去，不就只剩下灵明的本性，证悟本有觉照，则有大悲，就会自然怜悯众生、热爱众生，大悲普遍而有大用，生命的活力由此彰显，遍一切处生命的超越于是发端。这便是宗教修行的意义。
所以，宗教之修行，修的是化解心理障碍认识本有觉性的能力；宗教之印心，是印证扩大心量（证悟本觉）、超越凡俗妄想的境相。
本书依据李仲愚、刘立千、李孔定、杨思澍等明师的传承，对宗教信众这一特殊群体，在追求精神人格与精神现象统一过程在中，容易患有的心理疾病，从中医学和宗教学角度，提出防治的方便；并对相关问题，提出独到的见解。

自古至今，世界各民族都有巫觋，文明古国尤为突出。作为四大文明古国之一的中国，正是因为保持着古代文化的延续性，为巫觋文明的理性传承提供了绝佳的历史背景，由此也缔造了中国的道文化。道文化是继承巫觋文明的源头文化，形式上属于神秘文化，本质上体现了人类的灵性文化。丹道是道文化孕育出来的、掌握灵性文明的实践体系。

每个宗教派别，都有其基本信念，由此基本信念出发，历代积累，便会形成或大或小的信念传承系统，具有内部合理性，形成判断事物的“立场”。但当立场各异的诸宗派相遇时，就会出现庄子所说的“辩无胜”局面。因为在它们背后并无一个普遍客观的“超级立场”能判断谁“是”谁“非”，宗教信念系统之“是非”要比以往认识到的更依赖于视角主义。
本书分两部分。第一部分考察当代宗教哲学最前沿的宗教认识论和多元论问题。第二部分则是作者在基督教哲学内部所作的研究，主要考察了阿奎那对奥古斯丁的基督教人学的传承转合，及现代阿奎那研究中不同学派之间的演变。

《佛语照心泉》作者性徹大师是现代韩国佛教界具有影响力的禅师之一，地位尊崇，在1981年1月被推选为大韩佛教曹溪宗第七代宗正，《佛语照心泉》正是将大师从那时起，他的新年法语、初八日法语，以及他平时与人的交谈内容和理解起来相对容易的法门搜集起来，汇集成册。

库比特是当代最富有原创性的宗教哲学家之一、后现代宗教哲学之代表。库比特的写作风格独特，思想深刻，具有极强的穿透力。
库比特认为，我们的宗教哲学已经进入后现代时期，传统实在论已经终结，我们的哲学和信仰走向日常生活世界。为此，他探讨了后现代宗教研究的方法论问题，他尝试把宗教哲学和神学视为一种经验科学来研究。

一个基督教神学家通过学习佛教，探讨佛教的基本理论，然后对基督教进行反思，提出一种新的理解方式。其理论不要求对其他宗教提出新的批评，相反，强调彼此学习，强调宽容和对话。
“建设有中国特色的社会主义”需要认识中国各个宗教共同体的活力。中国的宗教组织面临着“建设有中国特色的社会主义”的挑战和机遇。各宗教信徒需要联合其他各种形式的社会团体和组织为中国未来的文明做贡献。中国需要有智慧的宗教领导。他们应训练有素，并具有全球视野。对此有如下几个原因。首先，今天的中国处在世界民族之林，中国人民需要抵制沙文主义和仇外心理。20世纪上半叶，日本染上了这些恶习，给东亚和东南亚带来了巨大的伤痛。因此，中国的宗教领导人应该反思过去日本民族主义者是如何拉拢宗教使之成为了被利用的工具。它不仅操纵了日本人民，而且压迫了其他国家的人民。其次，根据中国经济上的成功经验，宗教领导需要找到新的方法以取代消费主义。消费主义腐蚀社会纽带、威胁政治稳定。今日的中国，许多人认识到“文化大革命”破坏了一整套价值体系。新的价值体系还没有得到完善。消费主义正填补着这一真空。中国的宗教共同体应该为中国的文明建设提供选择。第三，中国需要的宗

本书是一部阐发大圆满法修行实践的专著。全书由两部分组成，上篇是参考多位密乘祖师大德们的论著整理而成的有关修行密乘大圆满法前行的系统教法，以使人们得以较系统、完整地了解密乘大圆满法前行。下篇则是满一上师以自己数十年来修学大圆满法的实践心得体悟，向信众们介绍佛教密乘教法，以及密乘大圆满法之殊胜特点、基本内容、修行次第等。这部分内容是根据满一上师多年来数十次讲座纪录整理而成的，包括许多讲座现场的互动答疑。全文深入浅出、通俗易懂。

河图天一生水，在北属阳；地二生火，在南为阴；天三生木，在东为阳；地四生金，在西属阴；天五生土，在中央属阳。此即是五星。洛书之阴阳配八卦分九宫，称为排山九星。单为阳，偶为阴；四正为阳，四维为阴。堪舆讲究阴阳配合，其实就是取四正与四维之卦相配，以实现天地源气流行之真阴真阳交合，是为真夫妇交会。后天八卦就是文王八卦。后天八卦采用类比的思维方法，“远取诸物，近取诸身”，真实地反映了自然界和人类社会的真实状况，蕴涵着丰富的人间哲理和自然界的客观规律。

教宗若望·保罗二世走遍全世界，但从未到过中国。
红衣主教罗杰·艾切卡雷、马赛大主教、法国主教大会主席，在成为若望·保罗二世的全世界正义与和平特使之前就是第一个到过人民中国的红衣主教。在1 980年，他第一次到中国。此后，他又去过三次。
本书以回忆录的形式再现了他的行程，回忆了红衣主教倾听他人的意愿：“我的良好愿望是建立在对一个伟大人民的尊敬和记忆的基础上的。”
在他的第一次北京旅行时，他佩戴了一枚刻有“友谊”字样的徽章，本书的内容就是对友谊的回应。“本书充满了对一个民族的强烈热爱，这个民族有几千年的文化，慢慢开始认识基督，现在他们必须面对令他们既期望又担忧的现代化的巨大挑战。”
在第三个千年的开始，中国和印度的人口占全世界人口的三分之一。红衣主教不禁自问，上帝的计划是什么！

宁波姚江边著名古渡口——青林渡北岸，坐落着千年古刹宝庆寺。北宋太宗端拱年时，僧宗宁始创。南宋嘉定年间宋宁宗赐名“宝庆讲寺”。一代大儒、《三字经》作者、礼部尚书王应麟和另一大儒黄震都曾在此留下墨宝。寺周碧流环绕，绿树如荫，寺内殿堂重辉，玉佛．压严。本书是以宝庆寺为名义出版的一本佛教著作，希望能够推进佛学研究的发展，让佛法能够深入社会人心，达到净化人生的效果。

这本论文集的内容涉及宗教研究的广泛领域，包括宗教理论、宗教政策、宗教流派、宗教史等等，其重点是东正教，特别是俄国东正教研究。作为一个普通读者，通读这本书之后，我感到作者是充分贯彻了马克思主义的指导和中国共产党的宗教政策的指导于宗教研究之中，同时作者还运用自己的语言优势，严格以翔实的第一手资料为根据来论述宗教问题和叙述宗教历史，这使读者对各种宗教可以获得正确的认识和树立正确的态度。作者对东正教的介绍和论述具有特殊的意义。东正教是基督教的一个重要分支，是俄罗斯的主要宗教，在东欧和西亚的广大地区有众多信徒，在历史上也产生过重要的影响，但这个宗教对中国人民来说是陌生的。作者对东正教的系统的介绍和论述不仅对宗教学专业工作者有重要的参考价值，也可以使我国一般读者对这个有着国际影响的重要宗教有正确的了解，这对我国读者开阔视野、提高文化政治生活素质无疑是有益的。

孝道是中华民族的传统美德，自尧舜禹汤文武以来，经汉唐诸代帝王的大力提倡，已经深深地扎根于中华民族的精神家园之中。佛教传入中国后，对儒家的孝道极力吸收、宏扬，《佛说盂兰盆经》、《地藏经》等经典．就有丰富的孝道理论，有待进一步的发掘，以满足当代·构建和谐社会的需求。我寺昌莲法师，甘肃甘谷县人，高中毕业后，出家为僧，曾在中国佛学院灵岩山分院本科班和研究班学习经教，现在我寺寒山书院执教。教学之暇，整理讲义，写成《（佛说盂兰盆经）与佛教孝慈之道》这本书，提出了“佛教以孝为本说”，以简明易懂的语言，深入浅出地阐释了佛教的孝慈思想。

序一
序二
序论
第一章 北京道教的演进历程
第一节 道教产生的历史条件
一、道教产生的思想渊源
二、道教产生的社会背景
第二节 道教的历史渊源以及早期道教的形成
一、道教的历史渊源
二、早期道教的形成
第三节 北京道教
一、汉魏时期道教在北京地区的初传
二、北朝时期北京地区的道教
三、隋唐时期北京地区的道教
四、辽金时期北京地区的道教
五、元朝时期北京地区的道教
六、明清时期北京地区的道教
七、民国以来北京地区的道教
第四节 北京道教文化
一、北京道教礼仪
二、北京道教丧葬
三、北京道教饮食
四、北京道教服饰
五、北京道教院校
六、北京道教主要期刊
七、北京道教庙会
第二章 北京的道教宫观
道教全真第一丛林——白云观
华北地区道教正一派第一大丛林——东岳庙
北京市道教协会所在地——吕祖宫
昔日旮旯庵，如今桃源观
机缘巧合，应运而生——昌平青龙观
京西古道有重宝——门头沟三家店龙王庙
房山佛子庄黑龙潭龙神庙
金顶之上的娘娘庙——妙峰山碧霞元君庙
京东丫髻山
环绕京城的碧霞元君庙——“五项”娘娘庙
万园之园中的碧霞元君庙—

密教是佛教在印度发展到最后一个阶段出现的流派，它是在佛教逐渐走向经院化、越来越不能吸引广大信徒的情况下，吸收印度教及其他民间宗教的内容来组织其体系的。因而自七世纪在印度兴起之后，便勃勃蓬蓬，盛极一时，并迅速向中亚、西亚和中国等广大地区传播、发展，又从中国内地向日本、朝鲜等地传播和发展，先后在这些地区形成了具有不同地方特点的密教流派。 近代以来，密教引起了各国学者的广泛兴趣，它不仅成为佛教研究者注意的对象，而且成为进行印度教、民间宗教、藏学以及其他有关学科研究者所涉略的领域。这方面的研究，欧美学者捷足先登，日本学者接踵而上。而对中国密教的研究，日本学者却遥遥领先。鉴于此，本文就有关中国密教研究及其中存在的一些普遍性的问题，不揣浅陋，提出看法，就教于方家。