二十世纪六十年代后期以来，随着现代主义美学和艺术理论的式微，被叫做“后现代主义”的各种思潮开始粉墨登场，构成了近半个世纪文学艺术和美学领域的显赫景观，后现代艺术终结了现代艺术，后现代美学的热潮似乎也替代了传统的和现代的美学。于是我们看到了关于后现代艺术和后现代美学的诸多著述。但我们更想了解的问题似乎不是后现代艺术和美学特征的概念性概括，而是想更多地了解所谓的后现代美学是如何转变的，或者用当前的时髦语汇说是如何“终结”或“转向”，这“如何”意味着对问题的更历史化和更语境化的理解和阐释。北京社会科学院研究员李建盛博士的新著《后现代转向中的美学》正是这样一部力图在历史化和语境化的艺术和美学中探讨和论述后现代美学如何“转向”的著作。
该书不同于纯粹美学理论著作的一个显著特点是，紧密结合二十世纪的艺术现象和审美现象来探讨后现代转向中的美学问题。作者首先探讨的不是后现代美学的概念问题，而且深入到二十世纪艺术实践中去探讨现代艺术中的后现代起源，后现代转向所出现的反传统艺术的倾向和后现代艺术中的美学特征，继而结合当代文化语境与艺术实践探讨当代美学和艺术理论中的各种“终结”理论。这种把艺术语境与理论

北狄是中国北方古老的民族群体。他们过着以游牧与狩猎为主的迁移生活，有的后来发展成为半农半牧而渐趋于定居的生活，到春秋时，有的已发展成为小国。他们来源复杂，但皆属炎黄族系，如匈奴乃系夏桀之后，白狄、长狄乃黄帝之裔，赤狄隗姓为炎帝之裔，而允姓则又属于黄帝之裔，突厥则为炎黄的混合种。他们之间你中有我，我中有你，都属炎黄子孙范畴，与汉族等兄弟民族均有亲密的血缘关系，应属古代组成中华民族的主要成员。在历史发展的长河中，北狄、丁令、铁勒与匈奴、突厥的众多分支，都有许多融入于汉族或其他少数民族。这种回归?窃

本书是时尚的都市题材的小书，一个女孩的情书，一个女孩柔柔的怀想，一个女孩轻轻的细诉。情人书，只是一个女孩写给她爱的男人的信。这段爱情没有占有，极少相处。只有怀想，只有细诉。听众在彼岸。
情人书。只是一个女孩写给她爱的男人的信。
这段爱情没有占有。极少相处。只有怀想。只有细诉。
听众在彼岸。没有抵达。
这是一个淡的不能再淡的故事。
一个女人，和一个男人，暗恋。
太过用力，太过精细的感情，多半注定无疾而终。无法克服。
这样的爱情没有故事。
这样的爱情没有过程。
这样的爱情也只是个故事。
这样的爱情也只是个过程。
心里慢慢地熬，熬成气体，熬到没有疼痛。
这本书献给某人。
他也在彼岸。没有抵达。

旧大学里教授和学生的关系不同于今日，那是一种比较单纯的以学术为纽带的关系，旧大学里的师生之间重趣味重性情，而轻利害，当然这只是个一般的说法。师生之间的关系融洽，除了彼此的道德水准外，还于大学里的自由空气有关，因为趣味和性情这东西，是伴随着自由而生长的，什么事情都得请示备案，大小问题都疑神疑鬼，时间长了，大家也就心如死灰，所以大学里是需要有一些社团的，需要有一些刊物，需要有那么一些气味相投的人在一起为学术而争论的。旧大学里在这一点上还是有些生气，我们现在说学术一代不如一代，不是说人的智商越来越低，而是说那种生气越来越少。40年代初，在西南联大，有一个学会名字叫“十一学会”(“十一”二字合起来是一个“士”字)，意谓“士子”学会，这个学会是由教授和学生共同组成的，有学历史的、有学哲学的、有学社会学的，也有少数学自然科学的，其宗旨是士大夫坐而论道，各抒己见。教授有闻一多、曾昭抡、潘光旦等，学生有王瑶、季镇淮、何炳棣、丁则良、王佐良、翁同文等，由丁则良和何炳棣召集，每两周聚会一次，轮流一人(教授或学生)作学术报告。教授报告时，学生听。学生报告时，教授同样去听，听后都要相互讨论。正是在这样的学术环

本书是从作者160余篇论文中精选出来的一部论文集，包括东方文学总体研究、日本文学研究和东方其他国家文学研究三个部分。
东方文学是我国20世纪后半期兴起的一门新学科，不断在探索中开拓，在开拓中探索，如今已经引起越来越广泛的关注，产生越来越广泛的影响。
本书作者自50年代末起便参与这项研究工作，与广大同行一起在探索和开拓中前进，提出并解决了一系列问题。
本书是作者在探索和开拓过程中留下的足迹。
本书所收论文观点鲜明。材料翔实，不乏精当分析和独到见解。
广大高校师生和文学爱好者均能从中获得启迪。

管理是协调人们的行动以实现组织共同目标的活动。人的活动受必的支配，理性有逻辑理性和价值理性两个方面。古希腊的“逻各斯理性是包容一切，自的现代以来，自然科学和技术所取得的巨大成就渐使得逻辑（技术）理性与价值理性相分离，并且技术理性占了统治地位，导致价值观的失落，人文精神的萎缩。在管理中表现为效率至上，组织被看作是一架机器，而人只是这架机器中的螺丝钉。本书即是要从人的价值理性来观照管理活动，揭示管理活动的人文性质，使管理的目的回到促进人的发展上来。
管理的目的就是为了人的发展，管理的实质是追求效率，效率为目的所规定，达到目的需要效率为手段。本书围绕这个核心论题，首先考察了管理范式的人文转向，然后从认识论的层次就管理何以可能、为什么人们需要管理、什么是组织管理的依据、组织与管理的基本形态如何等重要的基本问题，对管理的基础、管理的环境、管理的形态和管理的机制分别进行研究，在人文学的视野中展开论述。最后，将前述的结果应用于管理实践，从认识论过渡到方法论，分析了管理技术、管理制度和管理艺术的人文依据。

本索引收录1980～2000年间中国大陆地区学术期刊（包括以书代刊定期发行的出版物）上发表的中国学者撰写的比较文学论文约一万篇。

对于发展的研究，是一个跨学科的研究，它不仅几乎涉及到了全部社会科学，而且也涉及到生物学、生理学、医学等自然科学，以及哲学、伦理学、文化等人文学科。由于本人所具有的知识十分有限，这就使我对这个问题的研究感到十分困难。因此，在涉及到我的专业以外的知识时，参照和引证了多学科的专家们的有关文献，以便增加我的观点的可信度；在涉及到对这些方面的知识的理解和运用方面，可能存在很多错误，也请各个方面的专家多多批评指正。

高庆奎·“再现”刘鸿声
有时，前辈演员某个卓绝的舞台处理，会“再现”于弟子的另一出戏当中。如果弟子不加言明，外人很难得知，也就无法评判其中的得失。
一次，和袁世海先生聊天。他谈起自己曾有幸陪同五位著名老生唱过《空城计》，其中除了晚期四大须生的马、谭、杨、奚之外，更有前辈老生高庆奎。随之，袁先生分别讲述了五位老生唱这出戏的特点。谈到高时，他特别提到在《空城计》前一场唱到“望空中求先帝大显威灵”时，高一边将最后一个字慢慢延长，一边身子正对着观众，缓缓向下场门退去。他的眼睛
一直在“笼”着全场观众，全场观众也一直被他的“神”领着，丝毫不觉得戏已松懈。直到高退到了下场门，这才停止演唱。在一个节奏鲜明的锣鼓点中转身，毅然亮相下场，又赢得了一片彩声。袁当时一边讲，一边以身示范，给我的印象很深。我一边听一边看，只觉得精彩异常，却没有深思高的这一舞台处理是从何处得来。
事隔数年，一次偶读江上行先生文章，他的文章又引用了清末民初著名票友罗念生谈刘鸿声的文章。罗的文章说：“有一次我看刘跛子(刘一腿跛，故有此称)演《群英会》的鲁肃，原以为此戏只有‘鲁子敬在舟中浑身战抖’四句原板可以讨好，其他没有施展

本书是初版于1994年的那本《人文精神与人文科学——人文科学方法论导论》的修订本。它体现了我内心对既有知识传统的充分尊重，同时又是对传统知识格局的一次突围。就其基本内容来说，它批判自古代希腊哲学以来理智主义和科学主义的片面的科学视界和狭隘的科学精神，借以揭示人文科学的理论和现实地位；同时，它着重在与社会科学的比较中，来界定人文科学的特性和方法。这一学术视角的提出和学术观念的表达，是我建构“人文科学方法论”这一学术新领域的尝试，也是我对自然科学、社会科学与人文科学三大学术和知识体系之间共生与对话格局的一种追求。
作为一个生活故事，本书也记载了我作为一位学人的一段心灵和人生的旅程。本书初版的运思和写作时间是1993年10月到1994年4月，我常常会庆幸和感慨自己作为个体的思考与那场“人文精神热”的契合，那场讨论以及本书初版的写作也体现了中国文化在现代性和现代文化的孕育和催生过程中的清晰的脉动。此前的“文化热”以及哲学上的主体性问题等等，都内蕴着深刻的历史和文化逻辑。此后，市场经济与伦理道德建设的关系的讨论，科学与人文、技术与人文以及工业与人文的关系的讨论，教育领域中素质教育、人文教育的理

经济活动和经济现象始终是人类社会的基本事实，生活资料的供给与安排也是社会生活中的基本事项。但经济活动从来就不是也不可能是唯一的事实，相反，经济活动始终是作为社会文化现象来存在的，例如，作为经济活动之基础的制度、法律和伦理就是典型的文化现象，且经济活动本身也透射着人类的精神性。经济活动的人文性和人文基础，为从人文精神角度解读它的实质提供了客观基础。
以市场经济为社会环境，以科学技术为手段，以利益最大化和消费、奢侈、炫耀为终极目的的现代化运动，使人类进入了一个“丰盛”的社会，一方面是“商品的庞大堆积”，另一方面是快速地消费、奢侈直至浪费。它使人们产生了这样一种逻辑推理：商品就是财富，财富就是幸福。资本的神奇功效就在于，它把生产和消费都变成了符号化的存在，而连接生产与消费的中介恰是一个符号化的存在：货币。

理性从思想解放开始，但因为普遍性的一致性要求而成为消除差异的霸权话语，从而窒息了文化的活力。现代性不承认特殊性，因而使许多民族文化出现了认同危机；譬如，直到20世纪70年代末，中华民族仍然有“被开除球籍”的忧虑。目前，我们需要某种理智，协调各种差异的因素，从而实现差异共存、共生的合理性。后现代主义就是要消除超越特殊存在的一元论的努力，因为各种特殊视角为了独占普遍真理的地位而造成了许多矛盾和冲突。现代性是要消灭差异，而后现代性则要求包容差异。如果说现代性是通过消灭差异而实现同一，那么后现代性无非是通过包容差异而实现共存的统一，这类似于中国古代所说的“和而不同”。譬如，在现代性语境中，女权主义的口号是：男人做的事情，女人也能做；在后现代性语境中，新女权主义的口号是：男女都有自己的特长，因此女人能做的事情，男人未必能做。再有，在现代性语境中，世界历史似乎是人类各民族通过单一的道路而进步的过程；在后现代性语境中，人类的历史是各民族文化之问通过对话而都有自己独特演化的过程。现代性的话语是对与错，而后现代性话语是对话与妥协。
然而，后现代主义往往以话语竞争替代真理的追求，因此，它是无原则的学说。