本书主要讲述和朋友交往，必须把他的优点学到手，这样才级有所收益。对于古代圣贤所说的话，一定要在日常生活中遵循去做等内容。

本书主要解读了人间词话（六十四则）、人间词话·删稿（四十九则）、人间词话·附录（二十九则）、人间词话·拾遗（十三则）。

本书内容是以做人处世的道理为主，来阐释人生的意义。这是一部充满人生哲理的佳作。

本书收录了种梨、偷桃、酒友、王六郎、巩仙、梅女、阿绣、局诈等故事。

本书不是作者的个人著述，而是他摘取各种文章中的精妙语句编撰成的一本格言集子，对每句话又作了解读。

本书为清代张潮所著的一部随笔集，书中收录了作者格言、箴言、哲语、清言、韵语、警言、语录计 219条，并做了解释。

弘扬佛法，发明心要，未必要寻章摘句，拘泥形式。罗君伟国等另辟蹊径，以浅显通俗语言，颂扬佛教真谛，叙述菩萨故事，警策世人，转迷为觉，明心见性，可谓善巧方便。张君德宝等更体悟妙理，以轻松飘逸之笔触，展示庄严美妙之德相，量身裁衣，恰到好处，由相显性，微妙难思；文以图而引人人胜，图以文而熠熠生辉，珠联璧合，洵是佳构。
本书的25故事，选自《六度集经》、《菩萨本生鬘论》、《佛本行集经》、《旧杂譬喻经》、《杂譬喻经》、《杂宝藏经》、《贤愚经》、《百哈经》等佛教典籍。
本书的特点：一是在形式上配以图画，使这形象化；二是在文字上力求明白如话，使这通俗化；三是在内容上尽可能发掘佛教典籍中具有积极意义的故事，以启迪人们的智慧和奋发向上的精神，使之世俗化。

在元代卷《题记》中谈到明代前期与元代应作为一个时期看待，就是说，明代史学思想虽作为一卷，但明前期与后期差别很大。明代，是中国封建社会的衰老时期，“我们说它衰老，不说它是解体，而是说它已经失去了旺盛的生命力，但生命力还是有的，甚至还相当顽强。这种特点���映在史学上，一方面是因循保守气息的充斥，另一方面，是反映时代抗议精神的优秀作品在不断地问世”。也正是这样基本特点，决定了有明一代史学的风貌。
明后期的史学，为明末清初史学思想大升华作了铺垫。有明一代的学术、学风也存在问题，顾炎武批评相关凌厉。从整体上说，相当于其他朝代，明代史学思想缺少力度，其弊也“浮”。
本卷写出有明一代的史学发展走势，而落墨的重点在阐述明代后期的启蒙思潮、纪世思潮、黜虚征实思潮、潮涨潮落，景象万千。

中国史学是一门在在建设中的学科。从近年发展的形势来看，这门学科需要历史文献学史、历史思想史、历史编纂学史、历史文学史、史学比较研究等分支学科的建设。关于这些分支学科的研究，可是断代的，也可以是地域性的；可以是对史家、史书、史学流派研究的专史，也可以是对于一些问题的综合性研究。本卷基本上还是《宋代史学思想史》的框架，但毕竟不是过去作品的重印，还有新的思考。关於理学和史学的关系，深一点思考，就要研究宋代《易》学、《春秋》学与史学的关系。把宋、辽、金、的史学作为一个整体来看待，是从世界文化发展的背景下思考的。
本书内容包括：欧阳修的史学思想、二程的历史观、《皇极经世》和邵雍的历史哲学、辽代社会与史学思想、金代史学思想、吕祖谦的史学思想等。

《中国史学思想通史·元代卷》与《宋辽金卷》在史学思想上既相通，又有自己的个性，应当单独成卷。
元代史学思想与理学关系万为密切。宋元理学既有联系又有区别。
元朝，是中国封建社会进一步发展的重要阶段，又是我国民族第二次大组合时期，它在“北踰阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”的辽阔领域，形成了一个空前规模的、统一的、多民族的国家。当蒙古统治者由漠北草原向四处发展时，他们还处于奴隶制阶段，在征服欧亚大陆的过程中，他们接受了中原汉文化以及东欧拜战友廷文化、西亚阿拉伯文化等先进文化的影响，推动了本身文明的进步。以忽必烈为代表的统治集团，顺京戏了历史潮流，对内行中原汉法，对外开放交流，促进了元代文化的繁荣。
《中国史学思想通史·元代卷》展示了元代史学思想是中国史学思潮长河中不可或缺的一段，从思潮入手，显示其特有的风貌，洋洋乎，大矣哉！

《中国史学思想通史》有这样几个特点：
一是注重发掘我国史学的民族精神和优良传统。该书通过对历代史家习史养德、经世致用和通变思想、忧患意识的研究，尤其是通过对历代历史盛衰论的分析，说明关心历史盛衰、振兴国家社稷，是民族史学的传统，是中国史学的民族精神之所在。
二是注意考察各个时代史学思想的社会背景、哲学思潮之间的相互影响。该书通过梳理我国史学与哲学等的关系，展现了我国史学思想的丰富内涵和深层底蕴，从而把史学思想的研究引向深入。
三是拓宽了史学思想研究的视野和途径。该书没有把史学思想的研究局限在史学家身上，而是拓宽视野，研究哲学家、政治家、军事家等的史学见解，并重视研究少数民族的史学，将纵向考察与横向分析、个案研究与专题论述相结合，既有深入的文献研究，又有系统的理论分析。
清代是中国封建社会最后一个朝代，清代史学也进入了中国传统史学发展的最后一个阶段。

本书包括了从最初级的音阶到程度较深、难度很大的种种音阶练习。它涵盖了从一个八度到三个八度的单音音阶，三、六、八、十度的双音音阶、半音音阶，固定把位的音阶，一条弦上的换把音阶、泛音练习等。

青少年朋友们，当你坐在电脑桌前，双手熟练地敲击着键盘时；当你靠在舒适的沙发上，欣赏电视机里绚丽多彩的画面时；当你拿起当天的报纸，从中获悉世界各地所发生的种种重大事件时，你是否想过，今天我们人类所达到的现代文明经历了漫长而曲折的发展道路——它来自于世界各个地区和民族的共同贡献。
今天，我们在这里向你们介绍的一个个小故事，它们或是颂扬在人类历史发展中为人类文明和进步所作出巨大贡献的科学家、文学家、艺术家；或是表彰那些反抗暴政争取民族和人民解放的革命者；或是介绍在人类的漫长发展道路上所取得的辉煌成就；或是展示影响人类历史进程的决定性的重大事件……它们共同揭示了人类社会所经历的曲折发展历程。我们相信，你们会从这些故事中获取宝贵的知识。这些知识所给予你们的启迪，也许会使你们受益一生。

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本书的写作着眼于发展21世纪的史学。全书共两编八章，主要论述了传统学术的转型与史学的近代化、世界范围的史学诸子争鸣、从原始的历史意识到史学思想、先秦史官文化及史学思想、经学与史学思想、先秦诸子学与传统史学思想等内容。 本书为精装版。

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《人间词话》最负盛名，1908年先在《国粹学报》上公开发表， 1910年再经作者删定而流行。它的中心论题是“境界”。王国维首先确认有无境界是诗词创作的关键，这就使得境界一说，成为《人间词话》乃至王国维美学思想的核心内涵。近百年来，王学的研究者，总是首先解释境界一词，再接着探讨王国维美学与文学思想的基本面貌。围绕境界，王国维在《人间词话》中形成了真景物与感情，有我之境与无我之境，造境与写境，隔与不隔，出与入等命题。由于诸说均与境界的基本思想不可分，使得《人间词话》成为一部有系统的诗学著作。
学术界给予《人间词话》的特别关注，使得有关《人间词话》的研究，在近百年的王学史上，占有最大的比重，且因论域宽广，观点歧异，见解深刻，实际构成了一部相当完整系统的接受史。有学者认为：“20世纪大陆王学史，大体上是对《人间词话》的探讨史。”(夏中义语)这不是夸张，而是实情，道出了《人间词话》在王国维学术思想上的重要性，也道出了《人间词话》对于20世纪以来中国现代文论创建的重要性。