ig">迄今没有一部客家史，要写成这样可以征信的历史，恐怕有很大的难度，连从何开始写起也无法确定。笔者写了《客家圣典》，副题为“一个大迁徒民系的文化史”，只是从文化角度上作了粗线条的、抽象的勾勒而已，并未敢从信史的角度下笔。我不知道会不会有人去写这样一部历史，因为，有太多的历史文化之谜，迄今也无法解开！
而这部小书，也只能作为一个又一个的文化之谜，留给读者去破译。
无论如何，为这么一个中华民族优秀的民系，谜一样的民系，写这么一部书，却是责无旁贷，也是很有价值的——作为客家人奉献给这个世界的精神财富，无论怎么发掘，也是不可穷尽的。作者是绵薄之力，在这精神的宝库，添上一块小小的砖石，便足以称愿了。

本书旨在搜集有元一代之汉文单篇散文、骈文和诗词曲以外的韵文。
本书所收作家之时限原则上承金和南宋，原金朝管辖区作家以金哀宗大举三年（一二三四）为上限；原南宋管辖区作家以南宋赵昺祥兴二年（一二七九）为上限；以元顺帝至正二十八（一三六八）为下限。由金、宋入元，由元入明作家，其主要活动在元者，则作为元人收录。
本书按照“以文从人”的原则，凡已收之作家，其文元论是否写于元代，均一体收录。
元人的经、史子部著作，本书原则上只收序跋及书中所引之单篇元文。但可视为文集者，例如史部的奏议集、史论集、书判集，子部的题跋集，仍作为文集收录。
为便于读者引用，本书仍按旧式编纂法分卷。每卷收文一万字左右，文多者一人多卷，文少者数人一卷。
本书所收元文，尽可能选用善本、足本为底本，正文一依底本。底本确实有误，予以改正并出校记。一般异文，不出校记。校记附于篇末。笔画小误，显系误刻者，经予改正。
本书所收作家，皆撰作家小传，简要介绍其姓名、字、号、谥、生卒年、籍贯、仕履、主要活动、著述及本书辑收情况等，并注明所撰史料。
为便读者查检，本书分册编目而外，书末附录《全元文作者索引》、《全元文篇名索引》、《

本卷内容是古代希腊与罗马哲学。它延续的时间很长，从公元前6世纪初早期希腊哲学产生，至公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼关闭雅典的柏拉图学园标志着古代希腊罗马哲学的终结，长达1000余年。本书不将罗马哲学看做希腊哲学的简单延伸与附属部分，而将其专门论述。
希腊罗马哲学是理解与研究西方全部哲学与文化传统的重要窗口，因为希腊罗马哲学的精神如科学与人文精神等，一直贯穿在西方哲学的历史发展中，对以后各时代包括当代的西方哲学研究都有深刻影响，并融渗在西方的科学、宗教与文化生活中。因此，研究希腊罗马哲学的历史，不仅对认识期哲学本身是有益处的，也可以增进我们对整个西方文化传统的了解。

她还是劝我，我说：
“好吧，让我想一想。”
我给了她地址，就分手了。
没想到，第二天上午，她就从武昌赶到汉口找上门来。
出版社的几个年轻小伙子，看到忽然来了一个漂亮的女孩子找范用，非常惊异，他们从未听我说起过汉口有熟人。
她来找我，还是想拉我去演剧队。我告诉她，还是下不了这个决心，因为我担心演剧队是否能够干下去，我不愿意过流动的生活，只想待在一个地方。我一再解释，无论如何请她原谅。
她失望地走了，再也没有来过。
不久，有人告诉我，她和一位编辑结伴去了延安。这位编辑我见过，在一个周刊编辑部工作，写文艺评论，兼做校对，常常来我们出版社，穿着长袍，左手插在西装裤里，腋下夹着一卷校样。他译了一部苏联人写的理论书，看书名是讲恋爱问题的，其实是用新哲学观点分析家族和婚姻的进化的书，粗心的读者买来看，以为书里面有什么“恋爱经”。五十年后，这位编
辑居然成为理论家。
这位革命女性，后来我听说是延安的活跃分子。是的，她是那么热情，对未来充满梦想。一九四二年，何其芳写过一首著名的诗《我为少男少女们歌唱》：
轻轻地从我琴弦上
失掉了成年的忧伤，
我重新变得年轻了，
我的血流得很快，
对于生活我又充满了梦想，

报任安书①(节选)
司马迁
少卿足下②：曩者辱赐书，教以“慎于接物，推贤进士”为务③，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言④。仆非敢如是也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣⑤。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语⑥。谚曰：“谁为为之?孰令听之⑦?”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴⑧。何则?士为知己者用，女为说己者容⑨。若仆人质已亏缺，虽才怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳⑩。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之闲，得竭指意⑾。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬⑿，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳⒀，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私十艮无穷⒁。请略陈固陋⒂。阙然不报，幸勿为过⒃。
仆之先人，非有剖符丹书之功⒄，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也⒅。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异?而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳⒆。何也?素所自树立使然也⒇。人固有一死，或有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也(21)。太上不辱先，其次不辱身(22)，其次不辱理色，其次不辱辞令(23)；其

游褒禅山记
王安石
褒禅山亦谓之华山①。唐浮图慧褒始舍于其址而卒藏之，以故其后名之曰褒禅②。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也③。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也④。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也⑤。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也⑥。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞⑦。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇⑧。有怠而欲出者，曰：“不由，火且尽。”遂与之俱出⑨。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣⑩。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也⑾。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也⑿。
于是予有叹焉⒀。古人之现于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也⒁。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少⒂。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也⒃。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也⒄。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相

阻袁集权
正当阎锡山全力以赴，打开山西军政局面之际，1912年5月25日，接到了广东都督胡汉民一份有关反对中央集权、力主地方分权的电报。电报称：“民国成立，约法颁布，中央与各省权限，仍未规定，凡百施行，无所适从。”从国内时势考虑，应采用“有限的集权说”，因为“中国今日所处之地位，为由内治未完全而期进于完全之过渡时期，不能骤纯全之集权制”。而纯集权制的采用，依内治完备为条件，“在内治完全时代，当以集权为合，民识既进，无虑复返专制。”电报指出，袁氏政权，“应以立法、司法两权集于中央，至行政权则取其可集者集，其为时势所不许集者，则授权各省”。7月12日，江西都督李烈钧亦致电阎锡山，列举了北京袁氏政权“极端集权，实行军民分治，收军权财权暨一切重大政权，悉褫中央”，“失权于个人”等种种情况后，指出：应当“以地方监助政府，不使政府操纵地方”，以防失权于个人，从而消弭专制。
胡汉民和李烈钧均为辛亥时期重要人物，他们对袁世凯假统一之名而行专制之实的担忧，促使阎锡山开始思考。阎收到电文后，深知事关国家前途，遂主张联合各省阻袁集权。7月19日，阎致电李烈钧，吁请迅速主稿并挈衔电京力争。他在电文中说：“地方

l94O年7月，马彪调赴皖北的临泉及豫皖边界的沈丘两县，并被整编为骑八师。全师共辖3团，并有直属营、连等。整编后仍属第一战区序列，同时接受第五战区李仙洲集团军的指挥。
8月间，该师调赴皖北的涡阳、蒙城、怀远等县，驻守涡河以南、沙河以北三角地带，牵制津浦铁路蚌埠沿线的日军。骑八师经常主动出击日伪军，出其不意地破坏敌占区的铁路、公路、桥梁等，以断敌通路，使其运输物资发生困难。日伪称该师为“马回子军”或“马胡子军”，对其戒备甚严。9月间，在怀远县涡河“岸的龙岗镇’马彪师与日军展开激战。马部先用埋设的地雷炸毁了敌人一辆坦克，继则凭借强固的防御工事，与敌近战。是役毖伤。军近干人。日军在退却中，竟施放毒气以阻我军穷追。经此一役，皖北一带的日伪军，如惊弓之鸟，再也不敢轻举妄动。“马胡子军”的声誉也传遍了敌占区，使敌胆寒。
1942年3月’马彪调任何柱国骑兵第二军副军长，并有升任《六十四军军长的传说，马步芳听信谗言，认为马彪有脱离青马集团的野心，加之补充的兵丁大多来自豫皖陕等地，势将难以控制。马步芳飞往重庆，向何应钦进行活动，并获蒋介石的同意，任命了堂兄马步康为继任师长，马彪调任军事参议院中将参议。马

建城近二千五百年历史的扬州，与盐业有着不解之缘。
“扬州繁华以盐盛，” 这是历史的、真实 概括。盐业的兴盛带动、促进了扬州城市的发展，盐业的衰落，扬州城也随之而中衰。成也盐业，衰也盐业，一荣俱荣，一损俱损。因此，探讨盐业、盐商与扬州的关系，对于研究古代扬州城市、古代扬州文化发展是一个颇有意义的课题，对于今天扬州城市的一步发展，也有一定的参考作用。
白道光十二年（1832）以后，清政府在两淮改纲盐制为票盐制。自此以后，扬州盐商开始中衰。扬州盐商的衰落不仅仅是因为盐法制度演变的结果，也是由于扬州盐商过度的奢靡性消费，导致资金周转困难；封建政府对扬州盐商的刻剥；咸丰年间太平天国运动的爆发，两淮产盐区与销地成为太平天国清政府争夺的重要地区；再加之，由于海岸线的东移，淮南盐产区的衰落，两淮产盐重心由淮南移至淮北，所有这些最终导致两淮盐区的衰落。由于历史的原因与人们观念上的误差，扬州城没有很快跟上的时代脉搏、历史的步伐，实现近代化，它不仅落后于先进的城市，如上海、苏州，也渐渐落后于周边的城市，如南通、镇江。

村人看见赵七爷到村，都赶紧吃完饭，聚在七斤家饭桌的周围。七斤自己知道是出场人物，被女人当大众这样辱骂，很不雅观，便只得抬起头，慢慢地说道：
“你今天说现成话，那时你……”
“你这活死尸的囚徒……”
看客中间，八一嫂是心肠最好的人，抱着伊的两周岁的遗腹子，正在七斤嫂身边看热闹；这时过意不去，连忙解劝说，“七斤嫂，算了罢。人不是神仙，谁知道未来事呢?便是七斤嫂，那时不也说，没有辫子倒也没有什么丑么?况且衙门里的大老爷也还没有告示，……”
七斤嫂没有听完，两个耳朵早通红了；便将筷子转过向来，指着八一嫂的鼻子，说，“阿呀，这是什么话呵！八一嫂，我自己看来倒还是一个人，会说出这样昏诞胡涂话么？那时我是，整整哭了三天，谁都看见；连六斤这小鬼也都哭，……”六斤刚吃完一大碗饭，拿了空碗，伸手去嚷着要添。七斤嫂正没好气，便用筷子在伊的双丫角中间，直扎下去，大喝道，“谁要你来多嘴！你这偷汉的小寡妇！”
扑的一声，六斤手里的空碗落在地上了，恰巧又碰着一块砖角，立刻破成一个很大的缺口。七斤直跳起来，检起破碗，合上了检查一回，也喝道，“入娘的！”一巴掌打倒了六斤。六斤躺着哭，九斤老太拉了伊的手，连说着“一代不如

《从影断忆》引起的题外话
秦文同志从事影剧艺术四十年，写了一本回忆录，题名《从影断忆》，四川省社会科学院出版社1987年版。承惠赠一册，我除了表示感谢外，还想说几句话。对于影剧我是个门外汉，她也未必喜欢读新诗——我能说点什么呢?
在中国，艺术生涯从来不是平静的，总离不开政治上的风风雨雨。这本回忆录除了作者个人的艺术追求和创作成就，免不了要写一些与此无关的人和事。其中写了一个同她的生活和奋斗分不开的圈外人，那就是她“事业上的热情的支持者”、她的老伴邓蜀生同志。
在坑坑洼洼的人生道路上，老邓和我倒有过不少缘分。我们是同龄人，是同乡，是抗战时期的大学同学；当时他读新闻系，我读外文系，就常有过一些共同的志趣；解放初期，我们都在新闻战线上工作，他已经是个名记者；接着，两人分別经受中国知识分子早期的磨难，他去了茶淀，我被送进了秦城；六十年代初，我们在一座大楼里相逢了，他被摘掉“右派”帽子，我则戴着帽子回到了社会，有时仍在一起从事代替正业的“业余劳动”；十年动乱的全过程，我们有幸一起熬过来了——在那座大楼里，我们是最早被揪出来的；后来又一起到湖北咸宁，去晒烈日，流大汗，充当“壮劳力”；干校后期，革命

《江淮名刹州光孝寺》，集作者1988年至今所撰写、发表的35篇佛教中料文章，以及近70幅有关图片资料。文章、图片作者匠心独具，依其历史脉络把千年古刹光孝寺，甚至泰州佛教的过去、现在乃至于将来，表现得淋漓尽致，他的人物所记，不仅有古德先贤，且有今之健在的僧侣；不仅记述令人高山仰止的大德，且记录一般法师；不仅写沙门英豪，也写居士人杰；不仅规范记载佛门中的大事记，又写了佛门中的轶闻，也描述佛教艺事、文化，等等。为使读者览史不成“嚼蜡”，作者行文常以散文笔法，墨遗字，赋文于灵性，将可读性、趣味性同史实性糅合一致，使读者读来如松下听泉，另感一番清乡雅韵。

《扬州图经》是清嘉庆年间焦循`江藩纂辑的一部扬州地方文献，系从众多资料中把有关扬州的各项文献记载辑录在一起。其目的是想以扬州这个地域为纬，以时间为经，勾勒出千百年来在扬州所发生的一切。原稿系手稿，名《扬州府图经》，藏北京图书馆，扬州广陵古籍刻印社据以付梓，改今名。
焦循，字理堂，一字里堂，江苏甘泉（今扬州）人。焦氏世传《易》学，幼年即以好《易》颖晤称。嘉庆六年举乡试，与阮元齐名。阮督学山东`浙江，俱招往游。后应礼部试不第，托足疾不入城市者多年，并于湖滨构一楼名「雕菰楼」，读书著述其中。博闻强记，于经`史`历算`声韵`训诂之学都有研究。反对俗见，重视地方文献，着有《扬州足征录》《北湖小志》等。嘉庆二十五年卒，年五十八。
江藩，字子屏，号郑堂，江苏甘泉（今扬州）人，清代经学家。少受业于惠栋、江声诸人之门，博综群经，熟于史事，著述甚富。同里阮���督学粤时，曾延其总纂《广东通志》。道光十一年卒，年七十一。
古代扬州是淮南一大都会，素有「东南奥区」之称，嘉庆十五年《扬州府志·序》云「以地利言之，则襟带淮泗，锁钥吴越，自荆襄而东下，屹为巨镇。漕艘贡篚岁至京师者，必于此焉是达盗策之利，邦赋攸赖。

冯玉祥听来，句句似有所指，浑身不自在。中午回到三牌楼家中，一边脱帽一边说：“蒋先生今天又说西乡隆盛，今天还有西乡隆盛吗？谁是西乡隆盛呢？”
在场的许世英、王瑚和刘治洲都是冯玉祥的同辈好友，王时任赈济委员会委员；许世英是冯的同乡，时任赈济委员会委员长；刘治洲一直为冯之幕僚，也是赈济委员会成员。他们七嘴八舌说：“焕章，站在矮檐下，怎敢不低头？凡事要忍耐。”
“焕章，一切宜隐忍自重，不必想得太多。”
冯玉祥手下的诸大将张之江、李鸣钟、鹿钟麟、薛笃弼、秦德纯个个愤愤不平，但都不敢吭声。
吃完饭，冯玉祥放下碗筷，抹着嘴说：“近日失眠、胃病等症复发，据医生说是神经衰弱症。我得请个假，回开封疗养一段时间。”
于是冯玉祥匆匆忙忙写了一封简短的信给蒋介石与行政院长谭延阊。下午3时许赶到国民政府，当面递交了请假信，立即回宅收拾行囊。当蒋介石回味不对，匆匆携军政部兵工署署长陈仪和在京的高级军政人员赶到下关码头，冯已是箭在弦上，不得不发了。
冯玉祥故作难过，一脸病容与蒋氏握别。蒋介石假惺惺拉着李德全的手说：“大嫂，大哥的健康交给你负责，我遥望中原，馨香祝祷，还望大哥早日归来当家。”他又对冯玉祥说，“我早说过，

甘愿挨夫人的鞭子
有一天，张继留学法国时的同学彭济群，来到张继寓所。他是常来的客人，不待通报就径直走了进去。走进厅上，一个着跪在夫人崔振华面前。彭济群简直不相信自己的眼睛。但却是真的。只见崔振华举着鞭子，一下一下痛打张继不止。彭济群当然不能坐视不管，上前去劝解。哪知挨打的张继却说：“彭兄，请不要管，我太太是好人，让她打打出出气。”彭济群只好掉头走了。
另一次是抗战时期，在重庆，有一年元旦，国民党中央执行委员、立法院院长居正(觉生)，到张继家里去贺年。在张府大门前只见放着一个马桶，居正好生奇怪，仍走进去。只见张继跪在厅上。居正忙问什么原因，张继连连摇手道：“这是我家里的事，请您不要过问。”居正知道这是张继的夫人要张继跪的。
如此说来，张继夫人崔振华该是一位母夜叉相貌狞恶极为凶狠的。然而看到她的人却没有这样的印象。名记者、作家曹聚仁曾见到过这位张夫人，觉得她也颇明事理，通达人情，然而何以对丈夫表现出虐待狂，而孔武有力的张继又这样顺从，他认为无可解释，只好托之于前世孽缘。
崔振华并非一般家庭妇女，也是民国官场人物，她是国民党中央监察委员，与张继同列。抗战时期她是战时儿童保育会四川分会的负责人