《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。本经是佛教修行极为重要的经典，主旨为明悟如来藏性，谨持佛戒，进修楞严大定。开示了二十五圆通法门，并讲述了如何选择修行的法门、修行的过程、修行的境界和可能会出现的问题及对治的方法，是佛教修行**的经典。
圆瑛法师从1903年听讲《楞严经》，自此潜心刻苦研修《楞严经》8年，至1920年起在北京广济寺**次开讲《楞严经》，此后讲演此经13次。1940年开始撰写《楞严经讲义》，是年编成《楞严纲要》，直至1951年才撰成《楞严经讲义》。
《楞严经》内容深奥，本书是讲解《楞严经》的*为重要的著作，值得认真研读。
楞严经讲义（南怀瑾大师极为推崇的佛教经典，**佛教大师圆瑛法师所著*全面*权威的楞严经讲义） _圆瑛法师_华东师范大学出版社_

《归元文库》总序
楞严经讲义序
自序
楞严经讲义**卷/003
楞严经讲义第二卷/041
楞严经讲义第三卷/078
楞严经讲义第四卷/108
楞严经讲义第五卷/137
楞严经讲义第六卷/167
楞严经讲义第七卷/190
楞严经讲义第八卷/213
楞严经讲义第九卷/243
楞严经讲义第十卷/270
楞严经讲义第十一卷/296
楞严经讲义第十二卷/322
楞严经讲义第十三卷/349
楞严经讲义第十四卷/378
楞严经讲义第十五卷/410
楞严经讲义第十六卷/438
楞严经讲义第十七卷/468
楞严经讲义第十八卷/496
楞严经讲义第十九卷/524
楞严经讲义第二十卷/568
楞严经讲义第二十一卷/602
楞严经讲义第二十二卷/631
楞严经讲义第二十三卷/657
楞严经讲义第二十四卷/697

**卷
今解此经，谨遵贤首十门解释。考诸贤宗诸疏，而十门次序名目，亦不尽同，或具足十门，或略取数门，皆先述一经大意，乃以总释名题，别解文义，两门列后。今则略为变更，提总释名题为**，先释经题，继述纲要，后解经文。俾阅疏者，一开卷便知题中义理。闻经亦复如是，**日即可听讲经题，此固一时之权变耳。大佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严经。题为全经之总，经乃一题之别；全经要义，萃于一题，欲识经中别义，须解法题总纲。凡释题者，当知经家既以题目冠列经前，而释题者自应据经而取其义。如密因、了义等，即当说是何等法，经中何文即是，未可笼统拈弄，而与经文毫不相涉。若陡事论量文体，不依解释文体，安能令文义双畅乎？此题，乃佛自命五名中，结集者，拣择重要，略取十九字，合成一题。前三字，分取**题；中八字，全取第三题；后八字，分取第五题。名异诸经，故谓之别题。经之一字，凡是经藏，诸部同名为经，故谓之通题。今先约别题，依古判定，后合通别，逐句分释。
一切诸经，别名无量，按古德所判，不出七种立题：以人、法、喻三字，单字三种，双字三种，具足一种。一单人：如《佛说阿弥陀》；二单法：如《大涅槃》；三单喻：如《梵网》；四人、法：如《地藏菩萨本愿》，五人、喻：如《如来师子吼》；六法、喻：如《妙法莲华》：七人、法、喻：如《大方广佛华严》。此经以人、法为题。如来是果人，菩萨是因人，密因是理法，了义是教法，万行是行法，首楞严是果法，故以人、法为题。亦可略兼于喻，以佛顶二字，非举相似之物，比类发明，乃举直称法体之佛顶，以表胜妙，故曰略兼于喻。此依古判定，下逐句分释：
大佛顶三字，为能赞能表，下之四法，为所赞所表。大者，称赞之词，赞下四法，犹言大矣哉是经也！则知密因为大因，得成菩提故；了义为大义，称实理说故；万行为大行，如实修行故；楞严为大定，王三昧故，具此诸大，是为大经。首标大者，意令受持是经者，当依大教解大理，称大理起大行，满大行证大果，故以赞之。佛顶表显之义。佛顶，则佛肉髻相上，无见顶相也，乃三十二相之**相。肉髻在青螺绀发正中，周围红色，状如春山吐日。佛初生时，岚毗尼林神，为佛乳母，捧持谛观，不见其顶；又佛成道后，游化波罗奈国，东方应持菩萨，欲穷佛顶，上历恒沙佛土，终不能见。此不属于有，而能放光化佛，又不属于无，双离有无，是之谓妙，表下四法，犹言妙矣哉是教也！则知密因为妙因，因心果觉，二不别故；了义为妙义，一门深入，六根清净故；万行为妙行，称真如理，中中流入故；楞严为妙定，自性本具不假修成故，具此诸妙，是谓妙法。表以佛顶者，意令受持是经者，当依发妙耳门之妙教，悟如来藏性之妙理；从妙理起妙行；满妙行证妙果（即妙觉极果，圆满菩提，归无所得），故以表之。结集者，取此三字，冠于经题之首，令知所赞所表，必非权渐教也。
如来密因，如来，是诸佛通号。佛有十号，如来为**号，乃仿同先德号；以佛佛道同，后佛如先佛之再来，故曰如来，此约普通解释。今按本经，终实教意，如为本觉，来为始觉。依本觉不生灭之理性，起始觉回光返照之观智，依妙智证妙理，始觉与本觉合一，名究竟觉，方成佛道，方称如来。更约三身释之：身者，积聚之义。一、法身如来，梵语毗卢遮那，华言遍一切处，此积聚理法以为身；真如妙理，犹若虚空，遍一切处。经云：“常住妙明，不动周圆。求于去来，迷悟生死，了无所得。”即法身义。二、报身如来，梵语卢舍那，华言净满，此积聚智慧以为身；诸惑皆净，智慧圆满。经云：“明极即如来”，即报身义。三、应身如来，千百亿化身，随机应现，此积聚机缘以为身；如有可度机缘，即现八相成道。经云：“自觉已圆，能觉他者，如来应世。”即应身义。今连下密因二字，当属报、应二身如来。密因，拣非事相修行，显因可见者。而曰如来密因，即是十方如来，得成果觉所依之因心；亦即一切众生，所具之根性，为菩提涅槃本元清净之体，可为修证果觉之因地心。十方如来，皆依此不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。众生人人本具，迷而不觉，未能依之修证，故诣之密。又，此不特是因性，亦即是果性。以如来虽证极果，不离正因，所谓因该果海，果彻因源也。问：“既即果性，何复名因？”答：“须见此不生不灭之根性后，方是究竟果觉之因，更须依此圆湛不生灭性，成为因地心，称性起修，始获究竟果觉。即此一性，而能通因彻果，故如来破识显根，即显此密因也。”
又，密因二字，遣五种人过。密之一字，遣凡夫、外道、权教、小乘四种人过。以彼不达密具不生灭之根性，即是成佛真因，反认意识为心，错乱修习，尘劫劬劳，终无实果。**卷文云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”佛欲令人舍妄本，而依真本也。因之一字，遣利根狂慧人过。以彼未明所具不生灭之根性，但是正因佛性，须假了、缘二因，正因方显。遂乃自恃天真，本来是佛，顿捐修证，不依方便进修，终无得证。如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金。
然此密因，即二种根本中真本。经云：“无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”众生在迷，非失说失，实则人人本具，所应取为本修因者。十方如来，得成菩提，靡不依此因心，而成果觉。此之密因，即是寂常心性，奢摩他体。十番显见，显此密因，非惟近具根中，实则远该万法。会四科惟是本真，融七大无非藏性，明三种生续之因，示五大圆融之故，全彰三藏，不离一心；如来密因之旨，显发无遗矣。题中此一句，经中占三卷半之文，即答阿难所请三名中，妙奢摩他。**卷阿难求示真心，文云：“开示我等，奢摩他路。”此三如来臧性，即自性本定，而能开解照了于此者，即奢摩他微密观照也。
修证了义，即称密因，所起之修证也。由阿难闻佛极显密因，天然本具，顿悟藏性，圆满周遍，喻如天王，赐与华屋，求门而入。而如来为答三摩提，妙修行路，分门以定二义：一、决定以因同果，澄浊顿入涅槃义；二、决定从根解结，脱缠顿证圆通义。击钟，验闻性真常不灭；现佛，证涅槃生死无他；绾巾，以示结解伦次；冥授，以选此方本根。盖必一门深入，逆彼无始织妄业流，解六结而越三空，方为了义之修；获二胜而发三用，方为了义之证。
了义复含二意，与通常之解不同：一、用根不用识。用识，则以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。经云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉”等，故非了义。用根，则依不生灭圆湛性成，然后圆成果地修证。经云：“若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落”，乃至“云何不成，无上知觉”，故为了义。又特选耳根圆通，文殊白佛言：“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”更是了义中之了义耳。以其超诸圣而独妙，为三世之通轨。经中佛告富楼那云：“如来**，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切，未得二空，回向上乘，阿罗汉等，皆获一乘，寂灭场地，真阿练若，正修行处。”当知胜义，即修证之了义，耳根圆通，乃了义中真了义耳。二、称性不著相。著相之修，为事相之染修；著相之证，为新成之实证，未悟圆理，均非了义。称性之修，乃从闻、思、修，入三摩地，如幻闻熏闻修，金刚三昧，但向一门深入，而得六根解脱，修则无修；称性之证，生灭既灭，寂灭现前，乃发现其本有家珍，证亦无证。“此是微尘佛，一路涅槃门。”方为了义。至若道场定慧，神咒利益，无非修证圆通加行，亦即了义也。题中此一句，经中占三卷半之文，即答阿难所请三名中妙三摩之问。第四卷佛云：“汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。”决定义，亦即了义。依此了义，修证自性本定，得耳根圆通，所谓“如幻三摩提，弹指超无���”，而修证了义之旨，更无余蕴矣。
诸菩萨万行，菩萨，梵语具云菩提萨埵，此方人有好略之习惯，简称菩萨。菩提译云觉，萨埵译云有情，乃大道心众生之称。今作三义释之：一、已经觉悟我、法二空之有情；二、能觉法界无量诸有情；三、智悲并运，自他两利。运智，上求佛觉以自利；运悲，下度有情以利他。修诸波罗密，乃如来道前之号，自觉觉他，以求大圆满觉。而言诸者，通指五十五位也。
万行，即称圆通体所起之无作妙行也。如观世音菩萨，三十二应，十四无畏，四不思议，双蹑前奢摩他，即定之慧；三摩，即慧之定；定慧圆融，中中流入萨婆若海。如十信，全根力而植佛种；十住，生佛家而为佛子；十行，广六度而行佛事；十回向，回佛事而向佛心；四加行，泯心佛而灭数量；十地，契真如而覆涅槃；等觉，齐佛际而破生相。其行应有无量，今言万者，但明其多，非局定数也。要之，此行根柢于三如来藏性，归极于四无碍法界，请详十行，后五行自知。
问：“五十五位诸菩萨，应是证位，今以位为行，岂不屈证为修耶？”答：“诸位正是因行未满，深入真修之行位也，不是极果之位。若是修终，只有佛位。”
问：“此位为行则圆通了义之修，应不具万行。”答：“理具而非事造也。虽圆融胜解，念念具足诸度，以初心贵在精专，但反闻自性，不兼万行，故但称了义。”
问：“了义之证，不摄诸位耶？”答：“此有二义：一、但证圆通体，初发二胜用，是故不摄；二、圆人所修，一证一切证，一位即摄一切位，初心、究竟，二不别故。”
又前言修证，推重圆通，此分**，对治狂慧，令知理虽顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽；究竟圆融不碍行布，行布不碍圆融。题中此一句，经中占半卷之文，即答阿难所请三名中妙禅那之问。
第八卷结经名后，阿难兼闻此经，了义名目，顿悟禅那，修证圣位，显是住持自性本定，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。安定经文，问答相应，已尽正说全经，历收大定别目，故结经名。至七趣五魔，五阴妄想，自是经外余意，别详初心紧要，以戒慧助定而已。
首楞严者，大定之总名也。圆含妙奢摩他、三摩、禅那三种别名，而成一定全体，迥不同于常途工夫引起之定，亦不同于起心对境之定，此自性定耳。《涅槃经》佛自释首楞严为“一切事究竟坚固”，而古德即明其为彻法底源，无动无坏。经中自显见起，至四卷半圆彰藏性止，极明一切事，究竟坚固之理。会四科即性常住，融七大即性周遍，即所谓彻法底源，无动无坏也。
今释此定，二义料拣：一、此是圆定，不但独取自心不动，乃统万法，悉皆本来不动，为一定体。即所谓“日月经天而不动，江河竞注而不流”，故称为圆。经云：“常住妙明，不动周圆。”不然，何以为一切事，究竟坚固之定哉！据此凡不兼万有，独制一心者，皆非圆定也。二、此是妙定，正以性本自具，天然不动，不假修成，纵在迷位，其体如故，即所谓“长安虽闹，我国安然”，故称为妙。经中飞光亲验，双离动静，不然，何以为彻法底源，无动无坏之定哉！据此凡不即性，而别取工夫者，皆非妙定也。
合此圆妙二义，故为首楞严王三昧。自发解起行，直至历位成佛，从始洎终，中间永无诸委曲相，亦无出退，非常途之定有入、住、出。入之则有，出之则无，在定纵经多劫，必以静而碍动；出定略涉须臾，必以动而碍静，皆非圆妙大定也。此经前自请定，后至结名，乃为正说。经中前半全谈藏性，所以开发圆通；后半全说圆通，所以修证藏性，始终不出一定耳。当知三定，不出三因佛性。奢摩他，全取四卷半前，所显正因佛性，略兼了因为定体；了因慧心开发，当机承教解悟，朗然照体现前，即此照体，为了因佛性，名奢摩他微密观照。然解从性发，乃即定之慧也。三摩，亦取所显正因佛性，略兼缘因为定体；缘因善心开发，选根直入，从闻、思、修入三摩地，乃为出世善法，即缘因佛性，然行依解起，乃即慧之定也。禅那，全取正因佛性，双兼了缘二因为定体；寂照双行，不浮不沉，不昏不散，即定慧均等，中中流入妙庄严果海也。今合三定别名，成一大定总名；复摄大定总别，为一全部经题，共十九字，是别题，属所诠之法。
经之一字是通题，为能诠之文，即诠上四种实法。梵语修多罗，华言契经。上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。又此方圣教称经，今译契经，显是西域圣教，具贯、摄、常、法四义。贯，则贯串所应知之义，令不散失故；摄，则摄受所应度之机，令得解脱故；常，则尽未来际，万古不能易其说；法，则极十方界，众生所应遵其轨。此经亦具四义：贯串妙奢摩他、三摩、禅那所应知之义；摄受亲因，度脱阿难，及性比丘尼，得菩提心，入遍知海；常、法二义，如圆通法门“过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法”，十方三世，共遵不易，岂非法、常义耶？余义避繁不录。

自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书
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