亲爱的读者：这是一本套帮您迈进仙道之门的书，这是一本全面介绍道教健身、炼养、预测等方术的书，这本书**披露了丹家****的师传秘本。
全书图文并茂，探讨了在跨入新的千年纪元之门时，道学的现代意义和发展前景，内丹学的科学内容和道教改革方向。本书涵盖了道家哲学、道教史、术数学、内丹学、养生学、医学、道教文献学等整个道学文化的学术领域，一册在手，中国文化的根柢一览无余。

引言
**章 修道求仙
**节 道教的神灵信仰
第二节 仙的信仰和诸仙真
第三节 道教俗神
第四节 仙人的境界
第五节 仙人之路
第二章 存思、导引、气法、健身术
**节 按摩、导引和武术
第二节 辟谷、服气与采气
第三节 存思、守一和坐忘
第四节 行炁、布炁及胎息
第三章 医药、服食和养生
**节 道教医药学
第二节 服饵、美容和食疗
第三节 衣食起居和摄生
第四节 睡方与睡功
第四章 房中养生学
**节 房中养生学的文化渊源和见存文献
第二节 房中养生学的历史发展简况
第三节 房中养生学的理论原则和房中术的基本内容
第五章 外丹黄白术
**节 外丹黄白术的历史演变
第二节 炼丹家的思想脉络和理论体系
第三节 金丹术的操作程序与化学反应
第六章 中国术数学
**节 中国术数学的由来
第二节 术数学的发展
第三节 术数学的流传
第四节 从学术观点看术数学
余论
第七章 内丹学的源流
**节 内丹学概说
第二节 内丹学的初传
第三节 内丹理论体系的形成
第四节 内丹学的成熟和繁衍
第八章 各派丹法要诀
**节 南宗丹法要领
第二节 北宗功法诀要
第三节 中派丹法特点
第四节 东派丹法概说
第五节 西派丹法简述
第六节 文始派丹法提要
第七节 三丰派丹法略讲
第八节 青城派丹法指要
第九节 三峰采战之泥水丹法
第九章 内丹学基本理论揭秘
**节 先后天人体三宝说
第二节 顺则生人逆则成仙的内丹学原理
第三节 虚无之道和先天一炁说
第四节 意识的三层次说
第五节 取坎填离术
第六节 黑、赤、黄三道关窍说
第七节 玄关一窍说
第八节 内丹学三要件
第九节 两重天地与道通为一
第十节 阴阳交感原理
第十章 丹道修持入门
**节 读书和求师
第二节 丹道的功效
第三节 修持丹道的年龄和条件
第四节 入室行功述要
第十一章 丹道修炼的基本程序
小引
**节 三家四派丹法略讲
第二节 自身阴阳清净丹法程序
第三节 同类阴阳彼家丹法程序
第四节 同类阴阳龙虎丹法程序
第五节 虚空阴阳之虚无丹法揭秘
第十二章 女金丹述要
小结
附录一
斯人在思：直接同先哲对话——记叶秀山教授的爱智境界
高风雅量博学景行 ——为李锦全老师八十华诞而作
附录二
丹家手抄秘本《地仙玄门秘诀》
叙（抄件）
叙
地仙玄门秘诀
炼丹次第要法
后记

**章 修道求仙
道教的根本信仰是对“道”的信仰，因之道教的神性论也是对道性论的神化。根据“一切有形皆含道性”的命题，道教中出现了一批对天、地、日、月、星、山、河等自然崇拜的神灵。进而根据“一切有生皆含道性”之说，道教中又有一大批对花、树、龙、蛇、狐、龟、鹤等动植物中的神灵和仙真。进而又根据“一切有情皆含道性”的命题，庄子描述的“真人”成为道教中**的主体。在道教中，神灵和仙真有所不同，神灵为宗教中信仰和崇拜的偶像，仙真则是修炼而达到道的境界的生命体。内丹系统工程是由人修炼成仙的基本程序，因之修习内丹有成的人即是仙人，钟离权、吕洞宾、张三丰等内丹学家皆名列仙班。
**节 道教的神灵信仰
道教的神灵信仰，贯彻在它的教理和教义之中。国外的学者，往往感到道教的神灵杂乱无章，数目众多，和欧美**那种基督教的**神观念很难适应。其实，道教的大葫芦里装着中华民族形成、发展、国情、民情诸方面的秘密，道教的**信仰也和中国的国情、民情息息相关。道教诸神，大约有数百种。其中有原始社会先民自然崇拜、图腾崇拜、女性崇拜、生殖崇拜、祖先灵魂崇拜等原始宗教遗存；有周代敬天法祖的礼教传统的延续；有由万物有灵论而造出的各种保护神和职能神；有按**政权的形式而设的监督人间善恶、司过、司命和阴司的管理神；有民间信仰和祭祀的偶像及妖神等。三清尊神为道教*高神，包括玉清元始天尊，上清太上大道君（灵宝天尊），太清太上老君（道德天尊）。还有仅次于三清的四御天帝，包括玉皇大帝、北极大帝、勾陈上宫天皇上帝；后土皇地祇。有星君、斗姆，五岳尊神和河海之神，其中包括七曜五斗、四灵、二十八宿等。另有独具特色的人体各器官之神，称作身神，如脑神、眼神和五脏六腑之神。民间俗神包括城隍神、土地神、灶神、门神、雷公、雨师、瘟神、福神、财神及狐仙、黄仙、青蛙神、蛇王、五通神等妖神。主管阴司的酆都大帝、十殿阎君、鬼判等也属道教神灵。此外功臣烈士的庙宇祭祀传有灵异，变为道教神灵，如关羽、霍光、岳飞、张巡、包拯、范仲淹、秦叔宝、刘猛将军等；巫觋降神而造的蒋子文等；神话小说里的齐天大圣、二郎神等；还有模仿佛教造出的道神，如“四值功曹”、“五显灵官”等，名目繁多。其中**神灵有关圣帝君、文昌帝君、真武大帝等。道教中北有碧霞元君，南有天后妈祖，成为全国香火*盛的女神。
道教的根本信仰是“道”的信仰；这便是它称为道教的根据。道教创立伊始，就将社会上奉祀已久的诸神包罗进去，以后又陆续吸收社会上有影响的神灵，甚至连原属佛教的观世音、关帝等也拉入道教。这对道教神灵体系的创建无疑是必要的，否则道教一下子造出许多新神根本无人信奉。中国自古**下来的神灵信仰虽然庞杂众多，但有一个特点，就是都贯穿在天神崇拜的主线上。因之，要将这些众多的神灵融入道教，就必须将古老的天神崇拜传统同“道“的信仰统一起来。道教的教理和教义，就是关于“道“的信仰和天神崇拜相统一的理论。
由“道”的信仰，衍生出道教的创世说。《太上老君开天经》说，未有天地之先的宇宙初始状态便是无形无象、无阴无阳的道的虚无空灵之境。而后进入“洪元“之世，虚空未分，清浊未判；历“混元”之世而至“太初”世纪，清浊剖判，天地始分。“太初”既没，“太始”继之，太始乃万物之始，万物之中，人为*贵。以后还有淳朴的“太素”世纪，产生五岳四渎的“混沌”世纪，皆属上古时期。接着是“九宫”“、“元皇”等中古时期。道教的教主太上老君，本身就是道的化身，他随方设教，历劫为师，下降人间传道，成为*早的代表道教的**。
由道教的创世纪，又衍生出道教三十六天的天界说。其中包括欲界、色界、无色界这“三界二十八天”，还有三界之外的八天（四梵天、三清境和*高的大罗天）。欲界有六天，实为人类通过性交而胎生、有色、有欲的现实世界。色界有十八天，人类由变化而生，有色无情欲，大概是道士们修炼的世界。无色界四天，人类已无色欲，自不觉其形，惟真人能见，实际上已是修炼的精神境界了。越出三界之外，为四梵天，即是所谓种民天，无有生死和灾祸，大约是修道有成的仙人归属的地方。而后为三清境，*高的玉清境，为清微天；次之上清境，即禹馀天；下面太清境，是大赤天。三清境是道教理想的仙人境界，也是道教三清尊神居住的地方。*高的大罗天，实即是“道“的象征。大罗天生出玄、元、始三炁，化为三清天；始气化清微天玉清境；元气化禹馀天上清境；玄气化大赤天太清境。
早期道教除尊奉太上老君外，尚沿袭汉初方仙道的“太一”神信仰，又祭祀天、地、水三官。东晋时上清派将元始天尊居于太上老君之上，而后又有符箓派的太上大道君（灵宝天尊）出现，逐步形成了道教的三清尊神。元始天尊是道的化身，禀自然之气而常存，每当天地开辟之时，便传道度人。另有灵宝天尊（即太上大道君），为灵宝派造的尊神，和道德天尊（即太上老君）并列。这样，元始天尊居于清微天玉清境，灵宝天尊居于禹馀天上清境，道德天尊居于大赤天太清境。三清境又和洞真、洞玄、洞神这三洞经书相对应，称三洞道经分别为三清天尊所说。
三清之下又有四御，即主宰天地事物的四大天帝。首为玉皇大帝，宋徽宗封他为“吴天玉皇上帝”，又称昊天金阙**上帝，为总执天道之神。次为**紫微北极大帝，为协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰、四时气候之神。次为勾陈上宫天皇上帝，为协助玉帝执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之神。次为后土皇地祇，为执掌阴阳生育、万物之美和大地山河之秀的女神。道观中有四御殿，便供奉四御尊神。
除此之外，道教中还有十方诸天尊、三官大帝（天、地、水三官），南极长生大帝、东极太乙救苦天尊、斗姆（北斗星）、五曜二十八宿等日月星辰之神等，不一而足。
第二节 仙的信仰和诸仙真
道教中的神灵多属虚构的偶像，而道教中的仙人却是由人修炼得道的样板。仙人也称真人，是体道合真的人，即仙真的信仰实际上是道的信仰，这是道教中特有的一种信仰。道于术，生道合一，主张“我命在我不在天”，因之修道从养生入手，以掌握方术主宰个人命运。超脱生死界限为得道。《太上老君内观经》云：“道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡，则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死。”《老君妙真经》亦云：“人常失道，非道失人。人常去生，月卜生去人。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失身。使道与生相守，生与道相保。”这样，修生即是修道，得道即能长生，只有与道化为一体的人，才是长生久视的仙人。因之，生的修炼，便是对仙的追求。
随着道教的伦理化，从善恶报应的宗教观念出发，使行善积德、持戒诵经也成为登仙的途径。行善积德、持戒诵经也是“道”的要求，并直接影响生的修炼。《老子想尔注》云：“道设生以赏善，设死以威恶。”《太平经》亦云：“务道求善，增年益寿，亦可长生。”道教的神灵监督修道的人们，行善则益寿，作恶则减寿，对于那些持清规戒律行善不懈的人，由天神接引他们升仙口因之，道教中的清规戒律成为宫观道教的基础，大量劝善书在社会**行，忠臣、孝子、贤人、善士亦名列仙班。
道教仙真，即是体道得仙的人，这些人有灵异，有神通，被载人仙人传记，成为后���修道者的榜样。道教仙人传记，有刘向的《列仙传》、葛洪的《**传》和后世的仗洞仙传》、《续仙传》、《三洞集仙录》、《历代真仙体道通鉴》及其《续编》等。还有专录女仙的《墉城集仙录》和《历代真仙体道通鉴后集》。仙真的队伍日趋庞大，其中有黄帝、广成子、赤松子、王子乔、西王母、东王公等古代传说中的仙人；有张道陵、葛仙公、魏华存、许真君、陈传、北七真、南五祖等创教祖师；有左慈、郑隐、魏伯阳、葛洪、孙思邀、王文卿、萨守坚、张三丰等高道或内丹家；还有张果老、汉钟离、铁拐李、韩湘子、吕洞宾、蓝采和、曹国舅、何仙姑等神话人物及一些神龙见首不见尾的江湖高人。道教以西王母为女仙之宗，东王公为男仙之首，八仙为仙人的典型。
道教中传说，有十洲三岛，上生仙草灵芝，有宫阁楼台，仙童玉女，为诸仙真游息之处。在中国的名山大川之中，还有风景秀丽的洞天福地，为道教仙真修炼之所。其中包括王屋山洞、委羽山洞、西城山洞、青城山洞、句曲山洞、林屋山洞、括苍山洞等十大洞天。还有霍桐山洞、东岳泰山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳常山洞、中岳篙山洞、峨嵋山洞、庐山洞、四明山洞、武夷山洞、九疑山洞等三十六小洞天。七十二福地多是古仙得道之处，*适合道士修炼．其中包括地肺山、盖竹山、君山、龙虎山、阎皂山、鸡笼山、桐柏山、天柱山、中条山、沪水、北邝山等。
……