本书分为八讲,所讲授的内容是郑也夫教授几十年来读书、写作、做学问的心得体会,行文风格类似讲座,感情真挚,字字珠玑,发人深省,是一味以做学问为志业、为乐趣的“老学者”向青年学子的传道、授业和解惑。

**讲 读社会学有什么用
第二讲 怎么读书
第三讲 学术与日常生活
第四讲 选题的智慧
第五讲 叙事与理论
第六讲 深度访谈
第七讲 文献搜索
第八讲 论文体例
后记
附录一 深圳演讲后答同学问
附录二 三校论文选编前言

**讲 读社会学有什么用
大家好,走进本科同学的教室,和大家对话,非常高兴。说过这句话后,特别别扭,觉得这句话大概不能令同学们信服。这学期刚开始,这是**周,我们上过的课大多都是**节,可能上节课的那位老师的开场白也是:非常高兴来给同学们上课,可能下节课老师还是这么说。这成了一句套话。我想说,我不是在说套话,我是由衷的,但即使这么说仍然觉得苍白无趣。于是我发现面临一个问题,怎么论证这是我的真实想法?这是个不小的困难。我想同学们日后要做的很多工作,都是通过论证让
人家信服。你怎么表述、怎么论证?我先试试。大家听仔细了,看看我怎么论证我前面说过的话:我来这里给本科生上课心里特别高兴。
德国有一个大社会学家叫卡尔·曼海姆。曼海姆概括了传统社会和现代社会的差别,当然这种概括好多大社会学家都做过了。曼海姆说,传统社会的特征是确信,准确地说,传统社会的精神领域里的特征是确信,而近现代社会的特征是怀疑精神的崛起,人们不像过去那么确信了。不是说近现代社会的人们不再确信他的父辈曾经确信的某种学说、某种思想、某个信念,而是说,干脆,确信这样一个特征从我们的精神领地当中日益衰减。我们就是这样的人,我们很难确信了,相反我们滋长了很重的怀疑精神。那么怀疑精神给怀疑者带来的*大的变化是什么呢?就是使怀疑者们的精神处于一种悬置的状态,上不着天,下不着地。其实这个滋味不算太好受。但无可奈何,我们很难再像父辈那样,执著地确信某种东西了。我们觉得一个个学说怎么多少都有点毛病呢。我们就是处在这样一种状态。曼海姆接着说,多数人一生当中,总有一个时段,其精神处于悬置状态。哪个时段呢?青春期。那时其精神处于狂飙期,他不愿意领受父辈告诉他的很多道理。他要去发问,他问这事情怎么这样啊?怎么如此不公道?如此荒诞?这和他的前途可能有关系也可能没关系。但是这些疑问使少年的内心变得很不安定,他怀疑父辈对他的很多教导,他要重新审视。曼海姆说,这是人生一个阶段的特征。当青春期度过以后,当他们找到了一份比较体面的工作以后,他们就走出了那个悬置的状态。他可能成了一个体面的白领,过循规蹈矩的生活,思想不再像以前那么疯狂,那么好怀疑。那一段岁月对他们有什么用呢?那段精神狂飙期,拓宽了他们认知的视野。
……

郑也夫,祖籍不可考。1950年生于北京。1968年7月离校赴北大荒。中学时曾任班长,此系一生中*高职务,以后40年为标准布衣,无党派。在北大荒种田、造砖、采石、伐木、打井、做孩子王,逾八年。1978年入学北京师范学院。1979年考进社科院研究生院,1982年获哲学硕士。1985—1986年在美国丹福大学读书,获社会学硕士。先后在北京社会科学院、中国社会科学院、中国人民大学供职,现任教于北京大学社会学系。
其他作品:《走出囚徒困境》、《礼语咒词官腔黑话》、《忘却的纪念》、《中国足球的出路》、《***断想》、《代价论》、《信任论》、《城市社会学》、《都市的角落》(编)、《知识分子研究》、《阅读生物学札记》、《后物欲时代的来临》、《消费的秘密》(编)、《抵抗通吃》、《北大清华人大社会学硕士论文选编》(编,已出版五卷)。