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中华民族之所以能集结十几亿人民为一家,持续五千余年光荣历史而不坠者,以我们拥有久远的文化传统为首要原因。而《大学》《中庸》《论语》《孟子》即是承载此文化传统的典籍。陈立夫先生国学基础雄厚,在耄耋之年,仍以弘扬民族文化、激励民族精神为己任。《四书道贯》名为《四书道贯》,是取孔孟之道“一以贯之”之意,作者将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八篇归纳讲解,使之成为有系统的整体。

中华文化将广受世人之崇敬(再版代序)
序言
凡例
一 总论
二 格物篇
三 致知篇
四 诚意篇
五 正心篇
六 修身篇
七 齐家篇
八 治国篇
九 平天下篇
十 结论
……

人类生活,虽千端万绪,但概括言之,不外知与行。《中庸》所讲博学、审问、慎思、明辨、笃行,此五段功夫,给予后人以深切著明之启示。兹特逐段详细解释之。(二)博学
何谓博学?博学者,关于知识材料之搜集,力求其周遍也。孙中山先生有云:“知之范围甚广。宇宙之范围,皆为知之范围。”又云:“吾人之在世界,其知识要随事物之增加而同时进步。”此即谓宇宙间所有事物,皆为知识之材料。此等材料,逐日增加,不仅须多加搜集,且须广为搜集。多与,一之意义,合即为博。孔子即系博学之**人。
达巷党人日:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子日:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”——《论语·子罕》
鲁国达巷地方的人说:“伟人呀孔子!学问广博,却可惜不得成为一技一艺的名家。”孔子听到了这话,对他的门弟子说:“我该专心干些什么技艺?专心驾车呢?专心射箭呢?我看,还是专心干那驾车的事吧。”
[注]这一章是孔子听到别人称誉,自已谦虚的话。
达巷党人,乃里巷之人,只知执一艺以成名。然博学之人,则非徒拘于一技一艺。
太(音泰)宰问于子贡日:“夫子圣者与(音余)?何其多能也!”子贡日:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之日:“大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢日:“子云:‘吾不试,故艺。’”——《论语·子罕》
有一个做太宰的人问子贡说:“夫子是个圣人吧?怎么会有这么好的才能!”子贡说:“原来是上天放任他要使他成为圣人,而且多才多能。”孔子听到了说:“太宰知道我呀!我少年时微贱,所以学会了很多鄙细的事。至于在位的君子,要不要这么多的才能呢?不要这么多的啊!”弟子琴牢,字子开,一字子张。他说:“夫子曾经说过:‘我因为不能为世所用,所以学会了这些技术。’”
[注]这一章是决太宰不知圣,子贡知圣,孔子不居圣,只居多能,却又不以多能为可贵。
孔子多能,为其博学之证。但以天资优异,不欲自囿,故对已成之技艺,亦常习之。
子日:“学,而时习之。不亦说(同悦)乎?”——《论语·学而》
孔子说:“要学习,而且要时时温习。这岂不亦是一件高兴的事吗?”
知识之范围既如此之广,学问无止境,亦可以想见。惟有对于宇宙现象勤于观察,对于书籍尽量阅读,对于日常所接触之人物事理,不任其轻易放过,而予以认识领会。至于已得者毋使遗忘,时加温习,从旧知识中领略新心得,如此则愈求愈博,愈博愈精。
子日:
…… 我中华民族之所以能集结十二亿余人民为一家,持续五千余年光荣历史而不坠者,以吾祖先及早发明人类共生共存共进化的原理,垂裕后人,遵守弗渝,此一原理,称之日“道”,于理而言,称之日“公”;于己而言,称之日“诚”;于人而言,称之日“仁”;于事而言,称之日“中”;于功而言,称之日“行”;综合此五者的应用而言,称之日“德”;其见诸日常生活的适当言行,称之日“礼”。孔子承吾祖先自尧、舜起一千七百余年所遗下的伟大事功而予以全部整理,使之成为一有系统的人文科学体系,其原理见诸《易经》及《中庸》,其应用见诸《大学》,其详释见诸《论语》,及孟子复从而阐扬之。至于《诗》,所以道志:《书》,所以道事;《礼》,所以道行;《乐》,所以道和;《易》,所以道阴阳;《春秋》,所以道名分;《孝经》,所以道人类生命延续的大本;皆所以弘道与明德者也。
兹将中华文化之特点,述之如下:
我中华民族之祖先,凭其丰富的经验与高深的智慧,其对文化的着眼点,为人类的幸福与世界的和平,故在《礼记·礼运》篇中,已有“天下为公”与“世界大同”的理念,而其实现的方法,须从大道之行入手,其言如下:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜鳏寡孤独废疾者,皆有所养,男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”

孔子承吾祖先自尧、舜起一千七百余年所遗下的伟大事功而予以全部整理,使之成为一有系统的人文科学体系,其原理见诸《易经》及《中庸》,其应用见诸《大学》,其详释见诸《论语》,及孟子复从而阐扬之。至于《诗》,所以道志;《书》所以道事;《礼》,所以道行;《乐》,所以道和;《易》,所以道阴阳;《春秋》,所以道名分;《孝经》,所以道人类生命延续的大本;皆所以弘道与明德者也。
——陈立夫
《四书道贯》取孔孟之道“一以贯之”之意,将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八篇归纳讲解,使之��为有系统的整体。立夫先生国学基础雄厚,讲解详尽,考证有据;又谙熟西方文化,对比中西以观异同,因而对现代读者尤其青年读者了解孔孟学说,增进其对传统文化的理解甚为有益。
——程思远

陈立夫(1900~2001),原名祖燕,中国国民党元老,浙江湖州人。1923年北洋大学矿科毕业,后获美国匹兹堡大学硕士学位。1925年回国。作为一位政治人物,陈立夫为大陆读者所耳熟能详;但作为一个学界人物,大陆读者对陈立夫却知之甚少。1969年,陈立夫从美国回到我国台湾后,曾担任中华文化复兴运动推行委员会副会长、中国医学院董事长、孔孟学会理事长等职。他主编过《孔子学说对世界之影响》《易学应用之研究》等书,著有《唯生论》《生之原理》《四书中的常理及故事》《孟子之政治思想》《人理学研究》《从根教起》《迎头赶上》《陈立夫先生言论集》等书,还译有李约瑟的《中国之科学与文明》。1988年7月,陈立夫与“**”评议会34名委员向台湾当局提出提案,主张以台湾的资金科技和大陆的人力资源合为互惠基础,建设中华。他还多次公开发表一个中国的主张。