中国文化作为狭义的观念形态,显然无法单独存在,而是需要借助实物制作、规章制度、风俗习惯,语言文字诸类文化载体,方能成为看得见、听得到、摸得着的广义文化现实。其间以语言文字作为表现符号的文献堪称是中国文化的主要载体,而主要以书籍形式表现的古典文献更是凝聚中华民族智慧与经验的结晶。

《普通高校中文学科基础教材》总序
**章 总论——辨章学术
**节 文献与文献学
一 文献释义
二 文献学的内涵与外延
第二节 古典文献学的知识架构
一 核心层面
二 一般层面
三 专题层面
第三节 古典文献学的价值体现
第二章 古籍版本学
**节 古籍版本学的定义
一 “古籍”
二 “版本”
三 “古籍版本学”
第二节 何谓“善本”
第三节 版本学有关名词术语
一 单页古书的版式结构
二 古书的外形结构
三 其他名称
四 古书版本的类别
第四节 书册制度
一 图书简史
二 纸的发明
三 纸书装帧形式的演变
第五节 雕版印刷与活字印刷
一 雕版印刷术的发明
二 活字印刷术的发明与发展
第六节 历代刻书状况及特点
一 宋代刻书
二 辽、金、元刻书
三 明代刻书
四 清代刻书
第七节 古籍版本学基本技能
一 版本鉴定
二 版本考订
三 版本鉴定与版本考订的辩证关系
第三章 古籍目录学
第四章 校勘学
第五章 训祜学
第六章 辑佚与辩伪
后记

**章 总论——辨章学术 考镜源流
**节 文献与文献学
一 文献释义
“文献”一词始见于《论语·八佾》篇:“子日:夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”《礼记·礼运》篇有类似的文字:“言偃复问日:夫子之极言礼也,可得而闻与。孔子日:我欲观夏道,是故之杞而不足征也,吾得《夏时》焉;我欲观殷道,是故之宋而不足征也,吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义,《夏时》之等,吾以是观之。”可见孔子所谓“文献”,实际是基于“礼”而言。我们知道,儒家的“礼”是囊括**典章制度、历史文化乃至个人伦理道德规范、行为准则的庞大概念。仅从大的方面讲,就有吉、嘉、宾、军、凶五类,如果细分,则号称“礼经三百,威仪三干”。如此广泛的内容,代代相承延续,显然既需要有成文的记录,还要有熟悉相关掌故和具体操作规程的贤才。故郑玄注《论语·八佾》篇:“献,犹贤也。我不以礼成之者,以此二国之君,文章、贤才不足故也。”就是以文章、贤才诠释“文献”。清刘宝楠《论语正义》说得更明白:“文谓典册,献谓秉礼之贤士大夫,子贡所谓‘贤者识大,不贤识小’,皆谓贤也。”由此可见,文献的早期含义,包括历史典籍、档案等文字资料和博学多识、熟悉掌故的贤才两方面。所谓贤才,主要是着眼于其文化记忆和口传议论,实际相当于活材料。
……

董洪利,1948年生,文学博士,北京大学中文系教授、博士生导师,古文献教研室主任,北京大学中国古文献研究**副主任。开设课程有“训诂学”、“论语讲读”、“孟子研究”、“古籍注释综合研究”等,代表著作有《古籍的阐释》、《孟子研究》、《亚圣的理想》(合著)、《屈原集校注》(合著)、《楚辞集解》等。