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  唐史原来超有趣
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序
台密概要
序
序二
绪言
**编 教史
**章 序说
**节 台密与东密之名称
第二节 台密之梗概
第二章 印度之密教
**节 密教与婆罗门教
第二节 三部大经之成立
第三节 胎藏界之相承
第四节 金刚界之相承
第五节 龙智与达磨掬多
第三章 密教从印度传人中国
**节 善无畏三藏之来唐
第二节 金刚智三藏之来唐
第三节 不空三藏之来唐
第四节 无行禅师之事迹
第四章 中国之密教
**节 无行、无畏来唐以前之概观
第二节 善无畏来唐以后之概观
第三节 善无畏之法资与一行禅师
第四节 金刚智之法资与慧超阿阁梨
第五节 不空之法资与慧朗阿阁梨
第六节 惠果阿阁梨与其法资
第七节 义操阿阁梨与其法资
第八节 法全阿阁梨与其法资
第五章 密教从中国传人日本
**节 传教大师与密教
一、宗祖(*澄)人唐以前之日本密教概观
二、人唐以前宗祖(*澄)之密教研究
三、宗祖(*澄)之人唐学密
四、宗祖(*澄)之弘通
五、宗祖(*澄)之密教观
第二节 慈觉大师与密教
一、四祖(圆仁)在台密史上之地位
二、四祖(圆仁)之人唐求法
三、四祖(圆仁)归朝后之弘通
四、四祖(圆仁)之密教观
……
台密与东密之比较
唐密概述

今稍就阿字之三义而示其意。所谓空者，因现象界之一切诸法，皆由真如缘起，故诸法无一定之自性。无自性故，其本性平等绝待，因而其平等绝待之一理亦不能认，此即无相，不可得。当于天台圆教之空谛。照此空谛之观，谓之空观。此即阿字妙空之义。
次所谓有者，如上之平等绝待之一理，不守本来之自性，故于平等绝待之中，显现森罗诸法。此相当于天台圆教之假谛。从主观则为假观，一切诸法无非大日自性界之所显。此即阿字妙有之义。
次所谓不生者，即空有不二之中道，既不偏空又不偏有之实相真如也，虽即真空，亦即妙有。《般若心经》有色即是空、空即是色句，即谓“现象之色法”即空，空理即“现象之诸法”之意。
空即有、有即空之真理，聊以譬喻明之。譬喻原仅显一分之真理，执之固不佳，舍之亦不可也。吾人当身体康健时，决不注意于身体之有，心中觉有目者，眼不安也；心中觉有胃者，胃不安也；注意于臀部者，有痔患也。斯时其目、其胃、其臀部必不完全。是故不注意于目之有无时，即目空时，乃真有其目者；不知其臀部之有时，即臀部健康，乃真有其臀部者也。岂惟肉体为然，寺中无住持，我乃住持，若有住持，不能再有，惟空故有也。此即本不生之中道也。此种譬喻，虽嫌拙劣，然空、有、不生三义，已可大略得之矣。
……