《美学(2008第2卷)》包括实践美学论辩、美学原论、中国古典美学、西方美学、比较美学、中国现代美学等内容,供广大读者学习参考。

实践美学论辩
实践短记之二
美学原论
再论文化的本质与美学理论建构
人文科学视野中的美学
论艺术的审美意象创造
论审美享受
从人类学实践本体论到个体生存论
——再论李泽厚的实践美学
中国古典美学
四时之外
先秦玉观念
论汉代的谶纬美学观
作为审美游戏的谢灵运山水诗
——兼评郑毓瑜和萧驰对大谢山水诗的读解
“和”作为审美范畴的限度
中国琴学与美学
西方美学
从笛卡尔到胡塞尔:现象学美学的方法论转型
席勒:审美主义和主体间性美学的开拓者
罗蒂和他的自由主义政治美学乌托邦
阿多诺《审美理论》中的模仿概念
比较美学
感知现象学与感物说
在康德的崇高感与老庄的人生境界之间
中国现代美学
朱光潜关于审美对象的研究
论方东美生命、美和宇宙三位一体的建构
东方美学
今道友信超存在论的形而上学美学
自然美学
对生态美学研究的一些再思考
艺术美学
作为一般艺术学支柱的中国艺术史研究
伯格曼的电影美学解析
论贝内特·雷默的音乐美学观
书评
哲学美学,如何言说?
——评彭富春的《哲学美学导论》
学术会议
“中国现代诗学与美学的新开端”学术研讨会纪要
第17届国际美学大会侧记
《美学》稿约
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在这种思想背景之下,西方社会先后出现了一批思想家,对人类过分相信科学技术的心理以及科学技术创造的社会进步产生了怀疑,同时,还产生了一批身体力行的文化批判者与思想斗士。
于是,又有些人,特别是有些外国朋友留恋起了20多年前中国的生活状态。他们认为,潮水般的自行车,几乎找不到一个肥胖症的面孔……等等,是一种原始的美。他们认为那时的中国没有污染,能源消耗很小,在保护地球的同时,中国人正过着田园诗般的生活。中国人不应该打破这一切……从现象上看,我们似乎不能不承认他们说的有一定道理。但是,从理性和情感上说,无论他们的理论多么动听,我们都不能容忍有人阻碍中国人民追求现代化生活的要求。阻碍社会发展,无论出于何种目的,都是不得人心的。社会要发展,自然界要进化,人民要过上幸福的生活,是任何人也不可能阻止的客观规律。当着我们社会上的一些强势群体开着汽车,住着洋房,享受着现代化文明的时候,却要对着一部分弱势群体大声疾呼,“请为我们的子孙保留一些自然��态吧”!这些弱势群体能接受吗?我们也和外国人一样,要求我们这些高尚的环保人士,和他们来一个换位,用其一生的刀耕火种呵护那些珍贵的野生物种?
作为后发展**,我们固然要避免重蹈西方发达**工业化进程中种种失误覆辙,也不能把眼光仅仅盯在我国古人的生态智慧。要从根本上解决人与环境的问题,要从学理上研究生态美学,就应关注人类文明的转变。即人类要从战胜大自然转变为与大自然和谐相处,从天人相分、天人对抗转变为****、天人为友,从农业时代的黄色文明(10000年前开始)、工业时代的黑色文明(200年前开始)转变为后工业时代的绿色文明。也就是说,人类需要一场深刻的变革,一场绿色革命。我们的价值观应从“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”、发展为“人仅仅是自然链条上的一个环节”、“人是自然之子”。人类必须学会尊重自然、师法自然,不再把自然当作永无止境的盘剥的对象,而应看作是人类存在的根基。这些都是需要结合古今中外生态智慧重新建构起来的大智慧。
三 我们应该在什么哲学基础上讨论生态美学?
任何学科,只要称得上是学科,都会有自己的哲学基础甚至为之建立起庞大的哲学体系。生态美学是受生态哲学生命观的启示,在时代的感召和现实生活迫切需要的推动下应运而生的。我们知道,人类自从成为人类以来,*重要的是要处理好人与自然、人与社会、人与人之间的关系。这些关系处理得当,人类就会
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